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TOMAS DE AQUINO Y SU APORTACIÓN A LA IDEA DE JUSTICIA - Coggle Diagram
TOMAS DE AQUINO Y SU APORTACIÓN A LA IDEA DE JUSTICIA
Quodlibet XII, q. 14
Lo que es capaz de perjudicar al corazón del hombre es de tipo corporal
Respecto al cuerpo entre las cosas que provocan los cambios, perjudicando de manera natural
Las potencias corporales son coordinadas con las sensibles y éstas suelen ajustarse con las intelectuales, dentro de las intelectuales se encuentran la especulativa y prácticas
Suma Teológica, S.Th. II-II q.168 a.2 La modestia en cuanto se ocupa de los movimientos externos del cuerpo. ¿Existe una virtud en el juego?
Todo cuando en un orden humano vaya en contra de la razón, es vicioso
Está en contra de la razón el mostrarse oneroso con los otros
Suma Teológica, S.Th. II-II q.168 a.3 La modestia en cuanto se ocupa de los movimientos externos del cuerpo. ¿Existe pecado en el exceso de juego?
El juego se requiere en la vida humana A toda cosa útil para la vida humana se le puede asignar un oficio lícito
Suma Teológica I-II q. 19 a.5 De la bondad o malicia del acto interior de la voluntad
La voluntad toma razón de mal, de lo que la razón propone como el mal si se lleva a cabo
La voluntad es mala Solamente se dirige a la razón que lo ha propuesto
Suma Teológica I-II q. 19 a.6 De la bondad o malicia del acto interior de la voluntad. ¿La voluntad acorde con la razón errónea es buena?
Si la razón o conciencia presenta un error voluntario
Puede ser por negligencia
Porque es un error sobre de lo que el individuo estará obligado a saber, dicho error no evitará que la voluntad sea mala
Suma Teológica I q.22 a.6 Sobre la providencia de Dios. Todas las cosas, ¿están o no están sometidas a la providencia divina?
Al afirmar que Dios posibilitó que el hombre se orientará a sí mismo, no fue excluido al hombre e la providencia divina
Muestra como no fue posible configurarse con una capacidad operativa predeterminada.
Dios, con los justos tiene una providencia sublime No permite que les pase algo que al final no logre salvarlos
La criatura racional domina los actos por el libre albedrío
Se encuentra sometida ante la providencia divina
Suma Teológica I-II q.85 a.3 Efectos del pecado: corrupción de los bienes de la naturaleza, ¿Es adecuada la enumeración de las heridas de la naturaleza consiguientes al pecado: la debilidad, la ignorancia, la malicia y la concupiscencia?
La inclinación al bien de la virtud se reduce en cada uno de los pecados actuales
Son heridas consiguientes a otros pecados
La voluntad suele ser endurecida respecto del bien
Se incrementa la dificultad de actuar bien
La concupiscencia está más presente
Suma Teológica I-II q.85 a.4 Efectos del pecado: corrupción de los bienes de la naturaleza, ¿Son efectos del pecado la privación de medida, belleza y orden?
La belleza, la medida y el orden son propiedades que acompañan a los seres creados
Todo ser y bien se considera por la forma que le ha sido conferida su hermosura
El pecado es privación de belleza, medida y orden
Suma Teológica I-II q. 90 a.1 De la esencia de la ley. ¿Pertenece a la razón?
La ley es una regla y medida de los actos, según la cual uno va siendo inducido a obrar o no hacerlo
La ley deriva de ligar ya que obliga en orden a una acción
La regla y la medida de los actos es la razón
Que conforma un primer principio de actos humanos, ya que lo propio de la razón es poner un orden al fin y el fin es un primer principio
Suma Teológica I-II q. 92 a.1 De los efectos de la ley. ¿Tiene como efecto hacer buenos a los hombres?
El efecto propio de la ley es que sus destinatarios sean buenos
Suma Teológica I-II q. 93 a.1 De la ley eterna. ¿Qué es?
En cualquier artificie preexiste la razón de cuanto produce con su arte
La razón de la sabiduría divina tiene la idea de ejemplar
A través de ésta se crean las cosas
La ley eterna se refiere a la razón de la sabiduría divina
Comentario a la Política de Aristóteles Proemio
El arte imita la naturaleza
El intelecto humano es derivado del intelecto divino
Deberá de formarse por una observación de obras de la naturaleza
De esta manera obrará de forma parecida
Suma Teológica I-II q. 94 a.1 De la ley natural. ¿Qué es?
Lo primero que logra la aprehensión es el ente
Su noción se incluye en todo lo que es aprehendido por el hombre
El primer principio de la razón práctica es el que se ha fundado sobre la noción del bien
El primer precepto de ley es el de el bien se debe hacer y buscar, el mal se debe evitar
Por otra parte, el hombre tiene inclinación a bienes más determinados
Así como una inclinación por la naturaleza racional
Suma Contra Gentiles III.113-114 De la ley natural. ¿Qué es?
La criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia como tendida y gobernada por sí misma
Los seres que poseen algunas acciones, así como la inclinación de la especie son regulados por sus actos
La criatura racional se dirige en sus actos
Suma Teológica I-II q. 94 a.5 De la ley natural. ¿Es inmutable?
El cambio de la ley natural
Se presenta cuando se le agrega algo
De tal forma que nada impide que la ley natural sea modificada
Cambia la ley natural por la vía de sustracción
Algo que antes era de la ley natural, dejo de serlo
Suma Teológica I-II q. 94 a.6 De la ley natural. ¿Puede ser abolida en el corazón humano?
A la ley natural pertenecen algunos preceptos que se conocen por todos y otros secundarios, que son menos habituales
Respecto a los principios más comunes, la ley natural no podrá ser borrada, si es considerada universal
Podrá ser abolida, en caso concretos
Suma Teológica I-II q. 95 a.1 De la ley humana
Rhetor menciona que es mejor regular todo con la ley que dejar todo a los jueces
Hay ciertas personas que son capaces de realizar buenas leyes
Quienes hacen las leyes, estudian de forma detallada cada una de éstas
Los legisladores suelen juzgar en universal y se refieren al futuro
Suma Teológica I-II q. 95 a.2 ¿Cómo se instituye la ley humana?
De la ley natural se pueden derivar leyes
Como conclusión de los principios
Las formas comunes reciben la determinación al ser aplicadas a las realizaciones especiales
Suma Teológica I-II q.98 a. 1 Ley antigua. ¿Es buena?
La ley antigua fue buena
La doctrina se muestra ser buena por lo que concuerda con la razón
La ley antigua se encontraba conforme a la razón