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CONVERSAS COM QUEM GOSTA DE ENSINAR - RUBEM ALVES, ALVES, Rubem. Conversas…

- - - - Com o advento do utilitarismo, entretanto, tudo se alterou. A pessoa passou a ser definida pela sua produção: a identidade é engolida pela função. E isto se tornou tão arraigado que, quando alguém nos pergunta o que somos, respondemos inevitavelmente dizendo o que fazemos. Com esta revolução instaurou-se a possibilidade de se gerenciar e administrar a personalidade, pois que aquilo que se faz e se produz
        
        A pessoa praticamente desaparece, reduzindo-se a um ponto imaginário em que várias funções são amarradas
        
        Mas, e o ensino? Como avaliá-lo? Número de horas/aula dadas? Neste caso, o professor caixeiro-viajante seria o paradigma. O fato é que não dispomos de critérios para avaliar esta coisa imponderável a que se dá o nome de educação
        
        O professor, ao contrário, é funcionário de um mundo dominado pelo Estado e pelas empresas. É uma entidade gerenciada, administrada segundo a sua excelência funcional, excelência esta que é sempre julgada a partir dos interesses do sistema
        
        Freqüentemente o educador é mau funcionário, porque o ritmo do mundo do educador não segue o ritmo do mundo da instituição.
        
        a aposentadoria do professor aos vinte e cinco anos, que nos mobilizam. Não me entendam mal. Não vai aqui uma crítica. Vai apenas uma constatação: como deve ser sem sentido a vida de alguém que, após vinte e cinco anos, se sente exaurido!
- - - - O educador fala. Mesmo quando o seu trabalho inclui as mãos, como o mestre que ensina o aprendiz a moldar a argila, ou o cientista que ensina o estudante a manejar o microscópio, todos os seus gestos são acompanhados de palavras.
        
        O significado do discurso não é a mensagem
        conscientemente enunciada.
        
        Todo discurso, entretanto, é dito de uma determinada forma. Ele é regido por um como – como que não é dito, que está nas entrelinhas, no pathos... É justamente aqui, ao nível do não articulado, que se encontra o sentido do discurso.
- - - - é doloroso reconhecer que “os limites do nosso poço denotam os limites do nosso mundo”.
        
        A primeira tarefa, portanto, é dizer o poço, reconhecer o aquário, tomar consciência da teia com que prendemos, aprendemos e somos presos...
        
        acredito na existência das pessoas, acredito que aquilo que acontece com os seus corpos faz uma diferença, e que nem tudo pode ser reduzido à sua classe social.
- - - - o acordo de que ideologia é um discurso que se opõe à verdade. Tanto assim que a palavra ideologia é sempre usada de forma pejorativa
        
        o acordo de que ideologia é um discurso que se opõe à verdade. Tanto assim que a palavra ideologia é sempre usada de forma pejorativa
        
        É necessário notar que o momento epistemológico não cria. Analisa, fragmenta, descreve, explica o existente.
        
        O segundo é o momento criador. Agora não cabem os acordos e perguntas epistemológicas, porque e não se pode dizer que uma obra criada, ferramenta, verso,
        jardim ou cultura, seja verdadeira ou falsa.
- - - - nos conduz aos mecanismos institucionais dentro dos quais a nossa ciência é feita. O rigor metodológico pode, freqüentemente, deixar de ser um ideal científico válido e se transformar num artifício institucional pelo qual as instituições mais criativas são bloqueadas
        
        A ciência só nos pode oferecer métodos para explorar, organizar, explicar e testar problemas previamente escolhidos. Ela não nos pode dizer o que é importante ou não. A escolha dos problemas é um ato anterior à pesquisa, que tem a ver com os valores do investigador
        
        não é possível ao investigador ficar de fora dos problemas que ele investiga. É necessário tomar partido.