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PRE-SOCRATICI Physis, SCUOLA DI ELEA PHYSIS slide_1 città greca…

- - - - MATEMATICA COME SCIENZA (MAT. deve il suo nome ai pitagorici) elaborano concetti quantità, punto, linea, superfice, angolo; la dimostrazione mat. (come ideale di organizzazione scientifica);
        
        arché NUMERO PRINCIPIO DEL COSMO, sostanza delle cose; è un insieme di unità (unità = punto geometrico) matematica = geometria: es. 10 numero perfetto (triangolo tetractìs base 4 punti somma = 10);
        -- le cose sono fatte numeri e il mondo è ordinamento geometrico esprimibile in numeri = MISURABILE (astri, anni, stagioni, vita del feto e dell'uomo...);
        -- Filosofia Dualista, spiega la realtà sulla base delle opposizioni tra le cose (che sono opposizioni tra due tipologie di numeri):
        
        DISPARI natura limitata, unità, bene, perfezione (è come uno Sfero O)
        
        PARI natura illimitata; molteplicità, male, imperfezione,
        10 sono le opposizioni fondamentali (luce/ tenebra, retta/ curva, dx/sx...)
        Gli opposti sono conciliati dalla scienza dell'armonia = MUSICA (rapporti musicali= armonia universale)
        
        SFERICITA' CORPI CELESTI (X primi) sfera = solido perfetto con punti equidistanti dal centro (= armonia).
        
        FILOLAO
        V sec.
        
        la terra e i corpi celesti si muovono attorno ad un fuoco centrale = Hestia che da origine al mondo
        
        Ecfanto di Siracusa
        
        1° rotazione della terra attorno al suo asse in direzione del fuoco
        
        Aristarco di Samo
        III sec.
        
        ipotizza ELIOCENTRISMO Sole (no fuoco)(Copernico)
        
        ANTROPOLOGIA
        La giustizia = numero quadrato (moltiplicato per sé) uguale merito = compenso o viceversa pena
        Simmia (all. Filolao)
        "Fedone" Platone: teoria antropologica corpo
        ANIMA COME ARMONIA = armonia delle componenti del corpo come armonia musicale è frutto delle componenti dello strumento.
        Alcmeone di Crotone
        medico che pone 1° come sede della vita spirituale il cervello e non il cuore
- - - - l'arché è IL FUOCO :fire:
        tutte le cose sono una trasformazione dal fuoco: il fulmine governa ogni cosa scrive (Zeus). Il fuoco sopraggiungendo giudicherà e condannerà tutte le cose.
        l'arché ha un altro valore perchè E. gli attribuisce un'intelligenza non umana, che governa tutte le cose attraverso tutte le cose.
        
        Logos è ragione impersonale comune a tutte le cose.
        
        L'anima è il fuoco cosmico che coincide con il logos (saggezza o intelligenza).
        
        INFLUENZA
        
        PROTAGORA https://coggle.it/diagram/YQhkrTU_GArojfJY/t/sofisti
- - - - ANASSIMANDRO VII- VI a.C.
        
        Primo trattato scritto "Sulla Natura" (solo frammenti)
        è il primo ad usare il termine "ARCHE'" (al posto di physis realtà prima e ultima delle cose) che identifica con l'APEIRON:
        
        INFINITO, INDETERMINATO (non ha forma fisica) può perciò abbracciare e reggere tutte le cose;
        
        ILLIMITATO perché è ingenerato e imperituro;
        
        ha i caratteri della divinità (descritte da Omero): immortalità, il reggere e il governare tutto.
        
        INFINITI sono i MONDI CHE NASCONO dal principio dell'infinito, hanno lunga durata , ma PERITURI.
        le COSE derivano dall'Infinito per una SEPARAZIONE/DISTACCO dei CONTRARI: del secco dall'umido, clado dal freddo, che si gnenera da un movimento eterno. Anche il mondo nasce con la scissione dei contrari.
        
        I Contrari tendono a prevalicarsi l'un l'altro, questa è per Anassimandro "l'ingiustizia", colpa che viene espiata con la morte del mondo .
        
        il Tempo ha un ruolo molto importante perché è giudice: segna il limite alla permanza di una cosa e all'incalzare del suo opposto.
        
        Cosmologia: come è infinito il principio aperion così infiniti sono i mondi che si creano da questi contrasti: possono esistere INIFINITI COSMI che hanno cmq una nascita e una fine.
        la terra è al centro dell'universo ed è un CILINDRO :
        
        ANASSIMENE VI a.C.
        
        Suo Allievo, ne correge la teoria:
        
        il principio primo è si, INIFINITO, ma NON è indeterminato.
        
        Parla di ARIA INFINITA.
        
        è dotata di movimento per sua natura;
        
        è essenziale per la vita sia degli esseri viventi, che del Cosmo :star: :star: (che è un essere vivente).
        
        Altro passo rispetto al maestro è spiegare
        
        in che modo i contrari separandosi generano le varie cose?:
        
        l'ARIA è PNEUMA, uno spirito in senso fisico che presenta delle variazioni di stato; è un principio in grado di generare tutto (come la psyché).
        I processi da cui l'aria fa derivare tutte le cose sono 2: CONDENSAZIONE dell'aria da origine al fuoco - RAREFAZIONE --> da origine all'acqua e poi alla terra.
      - Socrate racconta nel Teeteto di Platone un aneddoto su Talete:[24]
        «[Talete], mentre studiava gli astri e guardava in alto, cadde in un pozzo. Una graziosa e intelligente servetta trace lo prese in giro, dicendogli che si preoccupava tanto di conoscere le cose che stanno in cielo, ma non vedeva quelle che gli stavano davanti, tra i piedi. La stessa ironia è riservata a chi passa il tempo a filosofare [...] provoca il riso non solo delle schiave di Tracia, ma anche del resto della gente, cadendo, per inesperienza, nei pozzi e in ogni difficoltà.»
- - - - fondatore della Scuola (da Mileto si sposta ad Abdera) DOTTRINA DELL'ATOMO
        LEUCIPPO (parte dalla contrapposizione dialettica Pieno-vuoto di Melisso ):
        gli ATOMI forma"
        
        SONO LA FRANTUMAZIONE dell'ESSERE-UNO eleatico in INFINITI ESSERI-UNI
        
        sono infatti "qualitativamente indifferenziati” (mantengono l'uguaglianza dell'essere eleatico di sé con sé)
        
        DEMOCRITO V a.C.
        
        discepolo di Leucippo; ordinò nel Corpus la dottrina atomistica;
        fu contemporaneo dei Sofisti
        
        obietta logicamente ad Anassagora la divisibilità all'infinito dei semi: per non far perdere consistenza all'oggetto bisogna fissare un punto di non divisibilità, l'atomo.
        
        Gli ATOMI si differenziano per forma e grandezza, mentre le proprietà degli atomi (acustiche, termiche, gustative, cromatiche) e sono percepibili solo tramite la sensazione e dipendono dall'opinabilità del soggetto senziente.
        L'atomo è l'ATOMO-FORMA ed è caratterizzato da qualità GEOMETRICO-MECCANICHE --> distinzione moderna tra qualità primarie e secondarie.
        
        riprende le intuizioni di Empedocle sulla respirazione per arrivare al concetto di VUOTO: elemento necessario per il movimento e gli urti tra gli atomi (in una bottiglia piena di acqua e cenere o di acqua e basta, il quantitativo occupato dagli atomi d'acqua è lo stesso. Arist.) :champagne:
        --> secondo Teofrasto Democrito elabora una: TEORIA DELLA SENSAZIONE (da quella degli effluvi di Empedocle): gli effluvi di particelle imprimono sui sensi le immagini degli oggetti da cui si staccano;
        
        Arist. e Dante lo accusano di aver sottoposto il mondo al caso e al disordine, ignorando Dio.
        Ma in realtà sia Democrito che Leucippo sottopongono gli atomi a razionalità e NECESSITA'-->
        
        Leucippo: "ogni cosa avviene in ragione della necessità";
        
        Democrito: "Il vortice che presiede alla generazione di tutte le cose si chiama Necessità"
- - - - ZENONE
        
        prova la validità della tesi del maestro in un modo inedito: "DIMOSTRAZIONE PER ASSURDO" cioè non parte da principi per dimostrare una tesi, ma riduce ad assurdo le tesi degli avversari confutando il principio.
        principio: per Zenone ESISTE UNA SOLA REALTA' (come per Parmenide) e NON molteplici realtà (come sostenevano Pitagorici e Anassagora) e inoltre che L'ESSERE vero e logico non è quello della realtà in cui viviamo, ma quello della realtà della ragione del logos.
        
        da qui i 4 argomenti Contro il MOVIMENTO intende dimostrare che il movimento è un'illusione e tutti coloro che tentano di dimostrarlo cadono nell'aporia. (per capirlo pensa che *Zenone crea una scollatura tra il piano logico-matematico e quello fisico reale)
        
        paradosso " dello stadio": (*stadio = punto specifico nello spazio) es. suppone di correre da dallo stadio A ___allo stadio B; non ci si arriva e non si può nenanche percorrere, poiché il traggitto/cioè lo SPAZIO DA PERCORRERE A....B è INFINITO (fatto di infiniti punti/ parti), a dispetto di un TEMPO (quello di percorrenza) che è FINITO, quindi se per assurdo si percorresse A-B, ci si ritroverebbe a cadere in un regresso all'infinito: A.../...//_B senza arrivare mai allo stadio B.
        
        paradosso " dell'Achille": il movimento è talemente assurdo che, se diamo un vantaggio alla tartaruga (per le ragioni di cui sopra) Achille non riuscirebbe mai a raggiungerla, perché anche se lo spazio si riduce, data la velocità di Ach., non sarà mai = 0 (cioè non Ach. non raggiunge la tart.) perché lo spazio è divisibile all'infinito.
        Aristotele lo risolverà separando i piani di ragionamento: piano della realtà dove Spazio e Tempo sono finiti e quindi A --raggiunge T; e il piano del pensiero una certa quantità può essere diminuita e aumentata in modo infinito
        
        il paradosso ->>-----"della freccia"-----> La freccia è immobile perché occupa uno spazio = alla sua lunghezza e poiché il Tempo e fatto di tanti istanti divisibili tra loro, allora la freccia sarà immobile in ognuno di questi istanti. (opposto rispetto a quello di achille)
        
        il paradosso delle "masse nello stadio"
        
        Questi paradossi verranno risolti con più di 2000 anni di distanza:
        
        a fine 700 con calcolo infinitesimale di Leibinitz
        e continueranno a essere risolti tra 800 e 900
        
        MELISSO di Samo V a.C.
        
        Fine della scuola di Elea. era anche uno stratega che sconfisse la flotta di Pericle.
        Il suo approccio alla diesa di Parmenide è una rigorosa spiegazione dei fondamenti del suo sistema:
        Deduce rigorosamente gli attributi dell’essere dalla definizione stessa di essere: aggiunge 3 attributi all''ESSERE
        
        è INFINITO, non è delimitato da nulla, perché è totalità che abbraccia sia finito, che infinito (mentre per Parmenide “infinito”è ciò che è incompiuto e quindi imperfetto);
        
        è UNO (perché se ci fossero più esseri, sarebbe delimitato dagli altri e, di conseguenza, non potrebbe essere infinito), e dunque unico, ma pure che l’essere
        
        è PIENO, se ci fosse il vuoto, questo sarebbe non-essere, ma il non-essere non è.
        
        è IMMOBILE se si muovesse, avrebbe bisogno di uno spazio per muoversi, ma al di fuori dell’essere non vi è nulla. Conclude, infine, che l’essere è
        
        INCORPOREO se l’essere fosse corporeo, sarebbe divisibile in parti e, di conseguenza, sarebbe
        molteplice.
        
        La sua confutazione consite nella negazione della validità di quello che percepiamo tramite i sensi, che in sintesi è il non-essere.
        "se esistessero i molti dovrebbero essere tali quali io dico che è Uno"
        
        l'eleatismo si conclude con: l'affermazione di
        
        un essere (uno, uguale, eterno, infinito, incorporeo, immutabile, immobile)
        
        e la negazione del molteplice, perché esso impedisce ai fenomeni di farsi riconoscere.
        insomma si conclude in modo aporetico, perché questo essere si confà ad un Dio più che al mondo, ma gli eleati non scindono l'essere; perché non distinguono i piani e i significati dell'essere, cercando piuttosto, di salvare il principio di Parmendie e i fenomeni.
        
        *DIMOSTRAZIONE
        
        diretta: si parte dalle ipotesi per arrivare direttamente alla tesi;
        
        per assurdo: considera valide tutte le ipotesi e si suppone che la tesi sia falsa (negazione della tesi): obiettivo è arrivare alla contraddizione con una o più tesi.
        
        paradosso (para - doxa) contro l'opinione comune (percezione sensibile e quindi errore) VS il logos
- - - - ANASSAGORA
        V a.C. di Clazomene (Turchia)
        
        è il primo ad introdurre la filosofia ad Atene.
        :pen: Sulla Natura
        
        Nega NASCITA e MORTE : " le cose Né nascono, Nè periscono, ma dalle cose che sono si attua il comporsi e il seprarsi"
        ma i 4 elementi non bastano per spiegare la varietà delle cose:
        
        le cose che sono, sono IFINITE di quantità e numero: sono SEMI illimitati, inesauribili sia nella loro grandezza che nella loro piccolezza, ma definiti qualitativamente --> (detti da Arist.**"OMEOMERIE") es. scoponendo una cosa come l'oro, per quanto posso suddividerlo rimane sempre uguale a sé stesso.
        Lo svilupparsi e il crescere delle cose si ha perché TUTTO è IN TUTTO quindi tutto nasce da tutto, e la totalità delle cose rimane sempre uguale nella qualità (l'oro rimane oro anche se diviso nelle suo parti più piccole).
        
        La mescolanza caotica tra le varie cose è generata dal movimento della DIVINA INTELLIGENZA.
        La produzione del *Cosmo avviene ad opera (causa) del NOUS (intelligenza/spirito), che entra nella composizione delle cose viventi ed è "infinito, indipendente, solo in esso stesso" .
        il nous causa
        
        PLATONE: lo confuta nel "Fedone":
        Affermare che l’Intelligenza ordina e causa tutte le cose, significa affermare che essa dispone tutte le cose nella migliore maniera possibile. Questo implica che l’«Intelligenza» e il «Bene» sono strutturalmente connessi.
        Anassagora avrebbe dovuto spiegare il criterio del meglio in funzione del quale opera l'intelligenza: porre il meglio (il Bene) come condizione del generarsi, del perire e dell’essere delle cose.
        Ma invece che al «meglio», ha continuato ad assegnare il ruolo di "causa" agli elementi fisici (aria, etere, acqua ecc.)
        questa confutazione serve a Pl. per introdurre la "Seconda Navigazione" cioè il suo metodo dialettico che, al contrario di di quello dei Fisici e dei naturalisti, porta alla metafisica.
        Anassagora ebbe ragione nell’affermare che l’Intelligenza è causa di tutto, ma non riesce a dare a questa sua affermazione un adeguato fondamento, a causa del metodo di ricerca usato (dei Naturalisti), cioè quello di cercare la causa (perché le cose si generano, perché si corrompono, perché sono) partendo da un metodo basato sui sensi.
        
        GORGIA
        Non esiste l'ESSERE: smonta le tesi di fisici pluralisti sull'essere annullandole reciprocamente
      - OBIETTA