Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
師說 (作者, 總結, 原文, 補充) - Coggle Diagram
師說
作者
-
-
貞元十九年，韓愈任監察御史時，因個性率真，好直言無隱，時值關中鬧饑荒，於是上書為關中災民請寬徭役、免田租，列舉大官豪吏的不法情事；又因宮中太監到市場購物，隨意給價取物，強買強賣，而上書力言宮市的流弊，要求下令嚴禁。此二事不但觸怒當權者李實，亦為德宗皇帝所不喜，便被貶為陽山令。在任期間，政聲斐然，陽山縣民為了表達對他的懷念，或取名念韓、慕韓。
-
唐憲宗篤信佛教，元和十四年，聽聞長安鳳翔府法門寺的護國真身塔藏有一節佛骨，三十年才開放一次，於是派專使恭迎佛骨入宮，先在宮中供奉三日，而後送往長安各寺供拜。憲宗此舉引發王公士庶爭相效倣，成群膜拜，老少奔波，甚至有焚頂燒指捨身事佛者。韓愈認為此事不可長，於是甘冒不韙，上奏措辭強烈的論佛骨表。
作者：韓愈 朝代：隋唐五代
韓愈（768年—824年），字退之，祖籍昌黎（今屬河北），自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒謚文，世稱韓文公。唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的倡導者。蘇軾稱讚他「文起八代之衰」（八代：東漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，隋）。散文，詩，均有名。著作有《昌黎先生集》。
韓愈出生二月，母逝，三歲父仲卿亡，依靠長兄韓會（比韓愈大三十一歲）、嫂鄭氏扶養。大曆十二年，韓會受政爭牽連貶至韶州，韓愈隨兄嫂南遷，後韓會染病去世，十三歲的韓愈即由嫂鄭氏獨力扶養長大。故韓愈在祭十二郎文（十二郎，韓愈侄韓老成）言：「吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。」
總結
-
《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業解惑”的人；人人都可以為師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關係是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關係合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他後來發展的“道統”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩定局面之下，城市繁榮、商業經濟發展的反映。
原文
-
．原文第2段
．語譯第2段
出生在我之前（年紀比我大）的人，他領會道理，本來就比我早，我當然要向他學習；出生在我之後（年紀比我小）的人，如果他領會道理，也比我早的話，我也應向他學習。我所要學習的是「道」啊，哪裡需要知道對方是生在我之前或生在我之後呢？所以，不管對方地位是顯貴還是低下，無論對方年齡較長或較少，只要是「道」所在的地方，就是老師所在的地方。
．原文第3段
．語譯第3段
唉！從師問道的風氣不流傳已經很久了啊！想要人沒有困惑很困難啊！古代的聖人，他們遠遠超出一般人，還是會跟從老師請益求教；現在大多數的人，他們遠遠比不上聖人，卻認為向老師學習是可恥的，因此聖人變得更加地聖明，而愚人變得更加地愚笨。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是因為這個原因吧？
．原文第4段
．語譯第4段
人們疼愛自己的孩子，就會選聘好的老師來教他們；但是他們自己本身，卻恥於向老師學習，真是令人不解啊。那些孩子們的老師，只是敎他們誦讀書籍，學習熟悉其中的句逗的人，並不是我說的傳授道理、解決疑難問題的老師啊！（當人們）文章的句讀不清楚的時候，會去請教老師；可是有困惑不能解決的時候，卻不會去請教老師。最後只學習到小地方，卻遺漏掉重要的部分，我真的看不出他的聰明在那裡啊！
．原文第5段
．語譯第5段
巫醫、樂師及各種工匠，不以互相學習爲恥。可是，如今的士大夫們，只要一提到老師、學生這樣的稱呼，大家就會群聚在一塊兒去嘲笑他。問說為什麼要嘲笑呢？嘲笑的人就會說：「他們之間年紀相差不多，領會的道理也應該差不多吧！」（於是）向地位低的人學習，就會覺得十分可恥，向地位高的人學習，又會覺得好像在諂媚。唉！從師問道的風氣無法恢復，由此可知。巫醫、樂師以及各種工匠，士大夫原本不屑與他們並列，如今士大夫們的智慧卻反而比不上他們，這真是件很奇怪的事情啊！
．原文第6段
．語譯第6段
聖人沒有固定的老師，孔子就曾經向郯子、萇弘、師襄、老聃等人請教學習。像郯子這些人，他們的聰明才智當然比不上孔子。但孔子說：「三人同行，其中一定有可以讓我學習的對象。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，只是領會道理的時間有先有後，學術技藝的研究各有專長，如此罷了。李蟠先生，年紀十七，喜歡古文，六經的經文以及傳注（儒家的經典），他都能夠通曉熟習。又不被恥學於師的習俗所約束，要求來向我學習，我贊許他能實行古人從師學習的道理，所以寫了這篇＜師說＞來贈送給他。
-
-
-
-
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。孔子曰三人行必有我師，是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝、經傳，皆通習之。不拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。
補充
-
-
韓愈生於安史之亂後的貞元、元和時代，此時唐朝的國勢已不是人人稱頌的大唐盛世，而是由盛轉衰的中唐時代。當時朝廷上宦官專權，黨爭激烈，社會道德敗壞，亂象橫生；佛、道盛行，人心浮動，上至皇帝，下至平民百姓都篤信佛教，且又執迷於道教的煉丹、服藥，社會瀰漫濃厚的宗教風氣。
-
中唐科舉考試，以明經、進士兩科為主，且以進士科為貴。明經科是測驗士人對儒家經典及其注疏背誦和理解的能力；進士科主要是測驗士人的詩賦造詣，然詩賦多是個人創造力、想像力的展現，得之於師傳者少。於是，以經學教育為主的官學、私學便逐漸式微，自學成材儼然成為唐代士人的為學方式，而「恥於從師」則是這股風氣下的質變。
-
唐代官員入仕的途徑，除了科舉取士外，還有「門蔭入仕」一途，這是一種政治特權，凡符合條件的大臣子孫，無須通過貢舉，就可按規定授予官職。因此士大夫家族通常自恃出身，輕視道德文章，更不肯虛心拜師求教，恥於從師，且常譏笑「尊師重道」的人。韓愈為了推展古文運動，弘揚儒道，公開收召後學，竟被「群聚而笑之」，譏為狂人。
韓愈師說創作於唐德宗貞元十八年（八○二），韓愈當時為國子監四門博士，士人「恥學於師」蔚為風氣，韓愈眼見師道不存，便不顧流俗抗顏為師，大力提倡儒學，因此特藉李蟠問學的機會，為文闡發「師道」的真義，一方面抨擊士大夫「恥學於師」的錯誤觀念，一方面也希望藉「師道」振興「儒道」，力斥佛、老的流行。