Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
MANHAJ TAFSIR TANWIR AL-MIQBAS - Coggle Diagram
MANHAJ TAFSIR
TANWIR AL-MIQBAS
1.Format umum pada setiap awal surah.
al-Fairuzabadi mengawali penafsirannya dengan
ungkapan sebagai berikut: wa bi isnadihi ‘an Ibn ‘Abbas.
penafsiran ayat-ayat disandarkan
kepada sanad yang telah tertera dalam muqaddimah tafsir,
iaitu riwayat
‘Abd Allah al-Thiqah bin al-Ma’mun al-Harawi, dari al-Ma’mun,
2.Pada surah tertentu,penafsiran al-Fairuzabadi disandarkan kepada jalan periwayatan yang sedikit berbeza dari jalan
periwayatan yang utama tadi.
Contoh: pada saat mengawali tafsir surat al-Baqarah,al-Fairuzabadi
menggunakan sandaran riwayat wa bi isnadihi ‘an ‘Abd Allah bin al-Mubarak qala haddasana ‘Ali bin
Ishaq al-Samarqandi ‘an Muhammad bin Marwan ‘an al-Kalbi ‘an Abi
Salih ‘an Ibn ‘Abbas.
3.Penyandaran riwayat dalam setiap surat di atas point 1 2
daya usaha al-Fairuzabadi menafsirkan alQur’an sesuai dengan
riwayat Ibn ‘Abbas.
ada beberapa penafsiran al-Fairuzabadi dalam kitab Tanwir al-Miqbas ini yang tidak diriwayatkan Ibn ‘Abbas
Contoh: Penafsiran kata “wa shahidin wa mashhud” (Qs al-Buruj) dengan
makna “hari Jum
ah dan hari
Arafah”. -setelah dilakukan penelusuran/penelitian kepada
kitab Jami` al-Usul fi Ahadis al-Rasul karya Ibn al-Asir merupakan riwayat Abu Hurairah.
4.Terdapat juga riwayat daripada Ibn ‘Abbas yang terdapat di
dalam kitab Jami‘ al-Usul
(sebagai kitab himpunan dari kitab-kitab
hadis mu‘tabar, seperti Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim,
tidak dimasukkan dalam kitab penafsiran al-Fairuzabadi ini dalam kitab Tanwir al-Miqbas
Contoh: kalimat “inni mutawaffika” Ibn ‘Abbas menafsirkannya
dengan “mumituka” sebagaimana diriwayatkan al-Bukhari.
5.Termasuk dalam hal Qira’at riwayat Ibn ‘Abbas,oleh al-Fairuzabadi tidak disinggung sama sekali,
seperti bacaan tambahan Ibn ‘Abbas pada surah al-Baqarah ayat 19:”laisa ‘alaikum junahun an tabtaghu fadlan min rabbikum” fi
mawasim al-hajj, di mana kata fi mawasim al-hajj merupakan
tambahan dari Ibn ‘Abbas.
6.Pada setiap awal surat diberikan keterangan makiyyah madaniyahnya,kemudian jumlah ayat serta jumlah hurufnya.
7.tafsir ini menggunakan manhaj (metode) ijmali atau global method,
tafsir ini mirip
caranya dengan tafsir al-Jalalain
mencari makna padanan,apakah padanan itu diambil dari bahasa atau riwayah.
8.Ditinjau dari sisi al-laun (warna) tafsirnya, sukar
ditentukan secara pasti,
mengingat kembali cara dan
wacana mufassirnya kurang begitu nampak,
disebabkan kaedah awal dari al-Fairuzabadi dalam
tafsirnya ini adalah menyandarkan pada riwayat Ibn
‘Abbas,
9.Pada penafsiran ayat tertentu yang menunjuk
kepada seseorang atau kelompok orang, Ibn ‘Abbas menunjuk nama orang yang ada pada masanya.
Contoh:Tafsir ayat “wa bil akhirati hum yuqinun”(Qs 2: 4): “dan terhadap hari kebangkitan setelah kematian serta kenikmatan syurga mereka
meyakininya,
10.memuat penafsiran yang disandarkan kepada Rasulullah Saw.juga menggunakan ijtihad atau renungan mendalam Ibn ‘Abbas,
bahkan beberapa penafsirannya ia sandarkan
kepada cerita ahl al-Kitab.
Contoh : Tafsir ayat “qulna
ihbitu minha jami’an” (Qs 2: 38) :“Kami berkata kepada Adam, Hawa, ular, burung dan
iblis: keluarlah kalian semua dari langit”.
11.Mashadir atau sumber penafsiran Ibn ‘Abbas lainnya adalah pada syair-syair kuno.
Contoh: Tafsir kata “al-wasilah”dalam Qs 5: 35 ditafsirkan dengan “derajat yang tinggi atau jalan terdekat iaitu dengan amal shalih”.
Dalam catatan al-Zahabi terhadap penafsiran ayat di atas,Ibn ‘Abbas menyertakan sebuah syair untuk memperjelas makna,
Inna al-rijala lahum ilaika
wasilah an ya’khuzuka takhaly wa takhdaby,“