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Movimientos Sociales - Coggle Diagram

- - - - Toda situación social requiere de una dotación de sentido para constituirse como significativa para el mundo humano. En el caso de los movimientos sociales el proceso subjetivo involucrado se relaciona con la definición del conflicto y de espacios de confrontación.
        La capacidad de disputar sentidos y significar (sentir) relaciones sociales como opresivas debe complementarse con un espacio de comunicación y la conformación de una interersubjetividad capaz de expandir los sentidos en disputa para desarrollar el conflicto.
        En esta perspectiva, la demanda es una producción subjetiva “mediante una serie de actos de una instancia y una capacidad de enunciación que no eran identificables en un campo de experiencias dado, cuya identificación por lo tanto corre pareja con la nueva forma de representación del campo de experiencia” (Rancière, 1996).
    - - La construcción de unsujeto supone también constituir una comunidad temporal, esto requiere de la conformación de una
        cierta “comunidad imaginada” (Anderson, 2003) a partir de la producción de representaciones colectivas.
        La constitución de la subjetividad colectiva, la identidad y los proyectos (que implican ideas de futuro)debe ser evaluada en los casos particulares puesto que tanto puede haber proyectos de transformaciónradical como otros que busquen la apertura del orden con el fin de obtener la integración.
        En esta perspectiva, la identificación de los proyectos colectivos
        que suponen los movimientos sociales tiene una importancia a la hora de analizar las potencialidades de afección al orden social de los propios movimientos.
    - - Para dar lugar a la conformación (siempre inacabada) del
        movimiento social, es imprescindible la incorporación de lo que Antonio Gramsci llamó “voluntad colectiva”. Es decir, una disposición para la acción y la relación con el otro mediante ésta. La inscripciónen el sujeto de la voluntad colectiva supone incorporarle elementos de sentidos que pueden ser cognitivos, pero también emotivos y éticos que añaden capacidad y disposición de acción al sujeto.
        El problema de la voluntad ha sido un tema esquivo para la teoría social, aunque recurrente en la filosofía. Antonio Gramsci (1975) presenta el concepto de “voluntad colectiva nacional-popular” refiriendo a la articulación de un pueblo disgregado y la posibilidad de la construcción de imaginarios sociales
        aglutinadores que conduzcan a la acción a través de una combinación de razón y pasión.
        Junto a la voluntad y el deseo emerge un concepto importante y perdido: la decisión (De la Garza, 1992; De Ípola 2000) el cual es urgente incorporar a la teoría de la acción colectiva en estrecha relación a la puesta en acto de la voluntad colectiva, como una instancia creativainstituyente que abre-crea un espacio de acción y conflicto.
    - - Así, podemos recuperar la preocupación de las teorías para rearticularla e inscribirla en nuestra concepción de la subjetividad y los procesos de dar sentido. Para ello es importante realizar una distinción analítica entre los conceptos. La identidad, entonces, puede considerarse como una forma o un espacio específico de subjetividad que adquiere una estabilidad dinámica y que refiere a un sentido de pertenencia colectivo, a la conformación de un nosotros imaginario, (Aboy Carlés, 2005,) y
        la movilización de códigos comunes, la posibilidad de pasar de la primera persona del singular a la primera del plural en determinadas situaciones (De Ípola, 2000).
        La relación entre subjetividad colectiva, sujeto social e identidad es un asunto complejo que, lógicamente, depende de qué contenido se les otorgue a cada uno de los conceptos. En un aspecto que no agota la discusión pero que puede servirnos de guía, consideramos a la subjetividad colectiva –como ya hemos presentado- fundamentalmente como un proceso para dar sentido, mientras que la identidad la consideramos una instancia diferente producto de experiencias históricas, sedimentaciones de sentidos y en el cual no puede desconocerse la mirada de la alteridad en esa conformación del nosotros.
        La identidad es un elemento importante (aunque no suficiente) para la conformación de un movimiento social, tal como lo hemos expuesto. De esta manera, la identidad se transforma en una categoría tanto para comprender la conformación de un sujeto social a partir de una subjetividad colectiva, como para reconstruir las dinámicas de los movimientos sociales
        donde la subjetividad y la identidad se articulan con proyectos (una dimensión de futuro) y acción colectiva (voluntad).
- - - - Concebimos a la subjetividad colectiva en una definición acotada como proceso de articulación de significados que se vincula con las formas de dar sentido y desarrollar acciones. Los procesos de percepción-reconstrucción subjetiva del signo y la atribución de sentidos por parte de los sujetos, por lo tanto, se constituyen como elementos cruciales para la acción de los hombres. La
        problemática, de esta manera se sitúa en varios planos vinculados a la relación entre estructura, subjetividad y acción. Vale enumerar: a) en la necesidad de una aproximación a las formas en que los significados son construidos socialmente (incluyendo dimensiones como conflicto, poder y hegemonía);
        b) en la importancia de los procesos de asignaciones de sentidos, interpretaciones de signos y (reelaboraciones de) significados considerados como procesos sociales que incluyen pero exceden la racionalidad (incorporando valores, gustos, sentimientos, prejuicios); c) en las consecuencias que en el
        plano de las acciones tienen las asignaciones de sentido; d) en las relevancias de las acciones para la conformación del orden social, ya sean intencionadas o no intencionadas.
        Esta concepción de subjetividad permite avanzar allí donde las teorías de los movimientos sociales han encontrado dificultades. Por un lado nos brinda herramientas para pensar la constitución de identidades, la disputa por el sentido y recupera la problemática del vínculo entre estructura y acción.
    - - Esta concepción de subjetividad permite avanzar allí donde las teorías de los movimientos sociales han encontrado dificultades. Por un lado nos brinda herramientas para pensar la constitución de identidades, la disputa por el sentido y recupera la problemática del vínculo entre estructura y acción.
        La concepción de la cultura como un entramado de sentidos producto de procesos sociales e históricos es clásica y merece algunas precisiones: no es posible pensar la cultura como una suma aleatoria designificados que se encuentran en un momento determinado; por el contrario los procesos de producción y sedimentación de significados están embebidos de poder.
        En tercer lugar tenemos la apropiación que los distintos estratos sociales hacen de los sentidos culturales a partir de su propia historia como grupo y los momentos históricos que contextualizan cierta apropiación y reelaboración (García Canclini, 1982).
        El análisis de la conformación de la subjetividad colectiva es relevante incorporar su vínculo con la espacialidad. La concepción de Lefebvre (1991) sobre las prácticas espaciales, las representaciones del espacio y los espacios de representación ayudan tanto a situar la disputa por los lugares de emergencia de los sujetos sociales como las operaciones de producción-apropiación del espacio-tiempo (Massey, 1993) que involucran a las subjetividades colectivas.
    - - El desafío de considerar el lugar de las estructuras conlleva a replantear el problema a la luz de los aportes teóricos contemporáneos. En especial nos interesa abordar cinco ejes centrales: a) los procesos de construcción de las estructuras; b) la relación entre subjetividad y estructuras; c) las formas en que se relacionan las diferentes estructuras en las sociedades; d) el lugar de la acción en la reproducción y transformación de las estructuras sociales; y e) la forma de investigar los espacios estructurales.
        Si bien se articulan más allá de la voluntad de los sujetos, no pueden entenderse sin una referencia a las relaciones sociales y
        significados que los constituyen como tales, ni a la subjetividad y la acción que las actualizan, validan, reproducen y transforman.
      - La concepción de las estructuras que hasta aquí se expuso someramente debe ser considerada en relación a la formación del orden social. Sin embargo, el concepto de orden no debe
        hacernos pensar en un todo coherente, sistemático o funcional regido por un comportamiento legaliforme. La contingencia y la historicidad de las formaciones estructurales se trasladan a todo el orden social embebiéndolo. No obstante, también es inconveniente pensar una agregación de segmentos y estructuras sin considerar sus formas inestables de articulación que hacen a la construcción sincrética del orden social (Cfr. Sánchez Vázquez, 1970, p.62; Althusser, 1985; Giddens,1995,).
        La reproducción del orden social depende de un conjunto de factores donde la acción tiene un status relevante debido a la necesidad de las prácticas para perpetuarse, pero también porque mediante las praxis pueden operarse transformaciones en un orden siempre contingente.
    - - Los procedimientos que operan en las formas de dar sentido por parte de los sujetos se relacionan con las formas de argumentación y los razonamientos. En un viejo artículo Charles S. Peirce explicita “un argumento es cualquier proceso de pensamiento que tiende razonablemente a producir una creencia
        definida” (1987), lo que nos permite comprender que algunas de las operaciones subjetivas pueden interpretarse análogamente a los procesos argumentativos.
        Las formas de pensamiento analógico (Heller, 1970) y la posibilidad de dar sentido a situaciones introduciendo una equivalencia con otras experiencias construyen maneras de actuar en la vida social a partir de formas de significar.
        En este aspecto no interesa la corrección o no de los sentidos subjetivamente mentados, sino reconstruir sus procesos y sus consecuencias en el terreno de la acción. En este aspecto cabe destacar que frente a situaciones similares los sujetos tienden a reiterar formas de dar sentido, sin embargo las prácticas,
        acciones y las disputas puede generar la movilización de otros códigos y formar nuevas redes para dar sentido.