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明代白話短篇小說中的商人與文人 許暉林 - Coggle Diagram
明代白話短篇小說中的商人與文人 許暉林
馮夢龍
文人x商業出版人
如何看待晚明士商混同帶來的文人身分認同危機
「理解」而非「捍衛」
文人所面對的來自商人的挑戰
商人怎麼樣獲得他們自己的聲音
晚明書籍出版
改寫成本低
出版商的利益需求
白話小說敘述技巧的巔峰
商品性格
形象塑造
蘇州文化圈經營
仕途經營
才子佳人 but 商人影響關鍵情節→如何透過傳統小說，思考商人與文人的關係
〈閒雲庵阮三償冤債〉
才子佳人
音樂
知音
文人認同想像的根源
愚行小說
馮夢龍最大的改動
開頭的道德教訓：警戒父母要注意兒女的情感狀態
新添結尾：結尾的輪迴報應(前世因緣)
如何理解小說前後敘述觀點的矛盾？
因錯誤判斷造成的災難性事件
說書人口吻的道德教訓
商業性
說書人的道德教訓：衡量與算計
信物是「利害算計」的結果
中間人是看利益算計
「早些畢了兒女之債」：商業上的借貸與償還
「養兒育女」被視為還債
輪迴報應vs商業性格
王尼姑「今生福報來自於前世的善事，捐香油錢」
是俗話輪迴報應代價
功過格、帳簿 (人生的每件事都依照商業邏輯在運算)
道德論述與商業心態的結合
精準捕捉到當時的時代風氣
〈戒指兒記〉
標題提示「物品的流通」
在故事中體現商業邏輯
給一個出去，回來兩個 (投資獲利)
「償冤債」：前一輩子的債務
玉蘭的兒子：債務孳生的「利息」(「利息」本身也有兒子的意思-「子息」)
投資獲利的商業計算
投資與風險獲利
才子佳人商業化
〈杜十娘怒沉百寶箱〉
音樂
《拜月亭‧成親團員》「小桃紅」
王尚書女兒王瑞蘭x窮秀才蔣世隆
小說互文x敘事的錯位
〈杜十娘〉中的佳人vs《拜月亭》的才子
李甲不佔據敘事位置 (杜十娘自比為蔣世隆)
杜十娘作為自己的知音 (但誤認李甲是知音)
才子佳人知音vs「此歌者必非良家」
花柳之(知)音
孫富反而是杜十娘的知音
杜十娘唱歌是對文人知音傳統的嚮往
卻被孫富識出「非良家」
馮夢龍《情史》：「新安人，天下有情人也！...惜十娘之早遇李生而不遇新庵人也。使其遇之，雖文君之與相如，歡如是耳」，認為孫富才是足以與杜十娘匹配的知音
知音的話語權不再被傳統文人獨佔 (妓女、商人)
孫富也可以當才子
高啟〈梅花詩〉「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」(孫富自比為高士，把李甲比喻為美人」
使用「知音」的話語操弄李甲
十娘：「為郎君畫此計者，此人乃大英雄也」
對於「知音」概念的戲仿、嘲弄、利用與重新定義
「妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠」
明珠美玉，投於盲人
儒家的知音傳統澡和商業緊密相連(「沽之哉」的出處)，從來不是被特定社會階層所獨佔
改動
李甲：鹽商→在國子監讀書的鹽商子第
捐納制度
「子弟」的身分轉變
背景
明代中後期商業發展與社會流動
科舉制度與學商
大批士人投入商業活動
商人的文化素養
文化資本
商人組成改變
商人購過捐納制度進入士接繩
晚明士商混同
文人身分的認同焦慮
晚明文人如何透過文學去理解跟回應因商人興起引發的認同焦慮？