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LA CONSTRUCCIÓN DE LAS IDENTIDADES - Coggle Diagram

- - - -  Así, identidad, que procede del latín ídem (‘el mismo’), puede entenderse, al menos en dos sentidos:
        
        Un sentido lógico: un objeto A se considerará idéntico a un objeto B cuando A y B tengan las mismas características.
        
        Como rasgo de distinción ontológica: se habla de la ‘identidad’ de una cosa o de una persona para definirla en su singularidad, lo que la distingue de otra e impide que pueda confundirse con otras.
- - - - Una lógica de la diferencia.
        
        Una lógica de la temporalidad.
    - - Una lógica de la alteridad.
        
        Una lógica de la productividad.
        
        Una lógica de la espacialidad.
      - De estas lógicas se deducen cuatro elementos que deberemos tener presentes:
        
        a) Las identidades se definen siempre de manera negativa; es decir, frente a otros, de modo que nuestra identidad es el resultado de sentirnos diferentes de ‘ellos’, los otros; y si los otros no existiesen no haría falta preguntarse sobre quiénes somos nosotros.
        
        b) Las identidades no son únicas ni permanentes, sino que se pueden intercambiar y, como la ropa que nos ponemos, combinar de modos diversos.
        
        c) Las identidades no son fijas, como tampoco lo son sus modos de expresión, incluso cuando alguien ha optado por privilegiar uno de sus rasgos potenciales. d) Toda identidad depende, en su generación y consolidación, del contexto en que los sujetos se desenvuelven.
- - - - El segundo modelo subraya la imposibilidad de establecer tales identidades plenamente constituidas, separadas y distintas. Niega la existencia de identidades auténticas y originales, basadas en un origen o experiencia universalmente compartidos.
    - - Diferencia: descubre una especial valoración constitutiva de la negatividad en la que el elemento subordinado (el marginado o el subalterno) representa una fuerza necesaria e interna de la desestabilización existente dentro de la identidad del elemento dominante.
      - Fragmentación: esta figura pone de relieve la multiplicidad de identidades y de posiciones dentro de cada aparente identidad.
      - Hibridismo: No obstante, tiende a identificarse en la imagen del “fronterizo”, que no encuentra un lugar de identidad definido, o mejor, múltiple, que hace que se vivan simultáneamente diversas realidades.
      - Diáspora: subraya la histórica fluidez espacial y la intencionalidad de la identidad, su articulación con las estructuras del movimiento histórico, forzado o escogido, necesario o deseado.
- - - - La extranjería
        
        La orfandad
        
        La viudedad
      -  Todo individuo, en efecto, puede gozar de diversas pertenencias y no es evidente que sólo una sea ‘étnica’: todas pueden serlo si son invocadas en circunstancias diferentes. Sucede que estas pertenencias múltiples se superponen unas a otras.
        
         Un interrogante al que Feyerabend (1996: 41) responde argumentando que “si cada cultura es potencialmente todas las culturas, las diferencias culturales pierden su inefabilidad y se convierten en manifestaciones concretas y mudables de una naturaleza humana común”.
- - - - la valorización de las culturas en su globalidad y en su identidad particular, consideradas como unidades casi sagradas, intocables so pena de recaer en un etnocentrismo culpable, por otro.
    - -  La diversidad cultural representa, en esta perspectiva, un medio de profundizar en nuestra propia cultura y en las dimensiones reales de su universalidad.
        
         En esa perspectiva, el concepto aglutinante sería el de solidaridad, que parece ser más avanzado y transformador que el de consenso, que es en el que se asientan la mayor parte de las sociedades democráticas.
        
         Tanto en los centros educativos como en los de trabajo, esta forma de entender la diferencia y sus beneficios políticos y cognitivos se manifiesta en la aceptación dialógica de la perspectiva, que se ve así ampliada, sirviendo de contrapunto al sistema de creencias e ideas preconcebidas vigentes, así como a su traducción en las consideraciones morales de sujetos y grupos.