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ETICA DIALÓGICA Y TEORIA DE JÜRGEN HABERMAS - Coggle Diagram
ETICA DIALÓGICA Y TEORIA DE JÜRGEN HABERMAS
la noción más amplia de racionalidad
proponer una noción más amplia de racionalidad, donde no sólo cabe lo científico-técnico, sino también las ciencias histórico-hermenéuticas y las ciencias sociales críticas
Habermas desarrolla la idea de acción comunicativa, un tipo de acción, que, sin usar la razón técnica, implica otro uso de la razón
no hay que pensar ni utilizar la razón, sólo seguir la tradición cultural comunitaria. Ésta sería la acción comunitaria.
se consideran a los otros hombres como medios para sus fines, es una acción instrumental y supone un ejercicio alto de la racionalidad. Ésta sería la acción estratégica.
más que pensar sólo en las ventajas que sacarán de la confluencia en la acción, están reflexionando sobre los valores, normas y metas que son mejores y más justos para todos. Esta sería la acción comunicativa.
desafíos de la ética discursiva o comunicativa
una norma será válida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente sus consecuencias
sólo las condiciones imprescindibles para que se dé un debate que no sea inmoral, son las condiciones de posibilidad de la racionalidad comunicativa ética
sólo son válidas las normas que encuentren aceptación por parte de todos los afectados como participantes en un discurso ético
critica de razón instrumental y del cientificismo
cómo se construye la ética discursiva
las personas argumentamos sobre normas morales para averiguar y discutir cuáles son moralmente correctas
ataca al relativismo y al escepticismo
los juicios éticos no sólo admiten justificación racional, sino que la exigen.
todos argumentamos sobre cuestiones éticas y que argumentar significa dar razones.
lo único moral es llegar a un acuerdo a través de la racionalidad comunicativa.
relación entre lenguaje, racionalidad y moralidad
El lenguaje puede servir para hablar de cómo es el mundo o para dirigir la acción, pero en los dos casos la condición de posibilidad del lenguaje es que haya una comunidad de significado, un cierto acuerdo, un consenso.
la socialidad es imposible sin la moralidad, la idea de imparcialidad está enraizada en las estructuras de la comunicación argumentativa y no es preciso que se introduzca en ella como un contenido normativo suplementario
la moralidad es condición de posibilidad de la vida social y que el punto de vista moral de la imparcialidad es algo esencial a la propia socialidad humana.
racionalidad no dogmática y universalismo sensible a las diferencias
En el campo de la ciencia, lo importante no son los contenidos, no es defender una determinada verdad de manera dogmática y para siempre lo importante es la ciencia como forma o manera de explorar el mundo: experimental, sin dogmas, intersubjetiva, autocrítica y falibilista
la racionalidad procedimental, piensa Habermas, se manifiesta como algo mucho más débil porque presenta sus contenidos como contingentes, aunque con la pretensión de universalidad.
Una norma no es moral porque se corresponda a un pretendido mundo objetivo de valores morales existentes desde siempre, sino porque quiere incluir intereses y pretensiones de personas ajenas
Habermas afirma un “universalismo sensible a las diferencias pues no hay contenidos morales universales que se impongan dogmáticamente a todos, sino procedimientos universales que implican la participación de las diferencias de partida en la búsqueda de acuerdos sobre normas morales.
el pensamiento político de Habermas
es importante entender la política como algo que no debe estar articulado por el del mercado o el poder administrativo, sino por la comunicación de los ciudadanos orientada hacia un consenso alcanzado argumentativamente sobre la forma más aceptablemente justa de ordenar los aspectos de la vida que se refieren a las relaciones sociales de las personas.
lo más importante del pensamiento político de Habermas es la extensión del uso público de la palabra. Es para él un problema la apatía de muchas personas que no participan en las discusiones ni en las votaciones y es desolador que siga habiendo teorías que, siguiendo el camino de Schumpeter
para Habermas el único elemento de cohesión debe ser la democracia, la discusión democrática, los espacios públicos de discusión, los derechos humanos.
para Habermas el único elemento de cohesión debe ser la democracia, la discusión democrática, los espacios públicos de discusión, los derechos humanos.