Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
CHAPITRE 2: DE L'ORIGINE DU LANGAGE - Coggle Diagram
CHAPITRE 2: DE L'ORIGINE DU LANGAGE
DE LA QUESTION DE L'ORIGINE DES LANGUES À CELLE DE L'ORIGINE DU LANGAGE
REVESZ (1946)
THÉORIES DE L'ORIGINE DU LANGAGE
(2) les théories ding dong
(3) les théories ouah ouah
(1) les théories bim bam
les théories ho hisse
SOCIÉTÉ LINGUISTIQUE DE PARIS (1966)
refuse toute communication sur l'origine des langues
rejet qui s'explique par le rejet de l'évolutionnisme
davantage de théories naissent
la théorie des gestes oraux
la théorie du miam miam
la théorie du voilà
la théorie la la la
LA QUESTION DE L'ORIGINE DU LANGAGE A LONGTEMPS ÉTÉ CONSIDÉRÉE COMME SUSPECTE
PREUVES SCIENTIFIQUES TROP PEU NOMBREUSES; PAS DE FOSSILES DU LANGAGE
À partir de quand y a-t-il langage?
difficile de déterminer ce qu'est vraiment langage par rapport à d'autres formes de communications orales
co évolution génétique et culturelle
le langage n'est pas forcément né pour communiquer, comme le nez n'est pas apparu pour porter des lunettes
développement de CULTURES CUMULATIVES
PRESSIONS ENVIRONNEMENTALES; enclenchent divers processus de cultures cumulatives
NICHES CULTURELLES; ex: l'utilisation du feu a changé notre appareil digestif
le langage a aussi créé des niches culturelles spécifiques dans lesquelles la pression sélective avantageait ceux qui l'utilisaient de façon efficace
c'est ce DOUBLE HÉRITAGE qui, au fil de très nombreuses générations, a fait de nous des experts du langage
LA CULTURE MYTHIQUE SELON DONALD
MERLIN DONALD; professeur de psychologie cognitive
notion de culture mimétique
propose en 1990 un scénario original de l'évolution humaine en trois grandes transitions cognitives
à chacune de ces transitions correspondent des changements cognitifs et un nouvel état de conscience
depuis le STADE ÉPISODIQUE des grands singes, il y aurait eu 4 formes de conscience et 3 transitions
STADE EPISODIQUE
1ère transition cognitive
CULTURE MIMETIQUE
seconde transition cognitive
CULTURE MYTHIQUE
3ème transition cognitive
1 more item...
Les deux premiers (mimétique et mythique) sont d'ordre biologique, le troisième (théorique) est de type technologique
POURQUOI DONALD PROPOSE-T-IL D'INTRODUIRE CE STADE MIMÉTIQUE?
bon intermédiaire entre les comportements épisodiques des grands singes et le stade mythique supposant un langage développé
la première étape vers le langage serait la capacité à reproduire un événement
LA MIMESIS
; la capacité à reproduire des événements par des gestes
que peut alors signifier une culture mimétique sans langage?
tous les hommes ont un langage donc difficile à imaginer, mais cela se rapprocherait d'une situation où deux personnes ne parlent pas la même langue et tentent de communiquer par gestes
néanmoins le stade mimétique, bien qu'essentiel, se rapproche encore fort du stade épisodique des grands singes que d'un réel langage
SANS LANGAGE L'ESPRIT HUMAIN RESTE BIEN SUPÉRIEUR À CELUI DES SINGES
quand seul le langage est perdu, il subsiste une capacité représentationnelle et intentionnelle considérable
La dimension mimétique joue un rôle fondamental dans ce qui caractérise les formes de cultures et de communication humaine, aujourd'hui autant qu'hier
la communication par le corps, le geste, la voix, le souffle dont déjà plus que de simples signaux
sans lesquels le langage et l'écriture n'auraient pas pu prendre racine. Ils sont à la base de toute culture humaine
CULTURE MYTHIQUE
Donald récuse une conception de l'origine du langage basée sur la technique (le voir faire, la mimésis sont bcp plus opérationnels à ce niveau)
Conception du langage basée sur les relations humaines
ROBIN DUNBAR
le langage aurait remplacé l'épouillage comme renforcement social
La narration est déterminante pour le langage
la construction de la narration et du mythe n'a pas supplanté la cognition mimétique, mais l'a plutôt parfaitement complétée
BERNARD VICTORRI, L'HYPOTHÈSE DE L'ORIGINE NARRATIVE DU LANGAGE
La fonction narrative du langage est à la fois
(1) spécifique (elle est propre à notre espèce)
(2) universelle (communes à tous les humains modernes)
VICTORRI remarque que les linguistiques contemporaines n'accordent qu'un intérêt marginal à la narration en tant que fonction du langage
"ET SI LES LANGUES ÉTAIENT FAITES AVANT TOUT POUR ÉVOQUER DES SITUATIONS IMAGINAIRES?"
LA FONCTION NARRATIVE = Le moteur du processus d'émergence du langage
L'homo erectus parlait un PROTOLANGAGE
DEREK BICKERTON
le langage se serait développé en deux étapes
1ère étape franchie par homo erectus qui aurait parlé une sorte de langage TARZAN (vocabulaire présent, mais pas la grammaire)
suffit pour échanger des informations factuelles, pour s'adapter au nouvel environnement en quittant le berceau africain
les enfants sauvages nous donnent une idée que ce qu'était ce langage primitif
GUY DEUTSCHER
une suite de mot sans grammaire peut déjà transmettre pas mal d'infos et même une petite histoire
DIFFÉRENCES ENTRE PROTOLANGAGE ET LANGAGE HUMAIN ACTUEL
HISTOIRES COMPLEXES
RÉCURSIVITÉ
MODALITÉ
TEMPORALITÉ
Permet de sortir de la situation immédiate, de l'horizon des sens partagés par la co-présence, pour introduire un autre cadre, une "
scène verbale"
FONCTION PRESCRIPTIVE DE LA NARRATION
c'est par la narration qu'on établit les règles des comportements sociaux
RENÉ GIRARD
ET LE BOUC ÉMISSAIRE
faire partie d'une société humaine c'est adhérer à des histoires
définissent les comportements qui scellent l'appartenance à un groupe. or tous les mythes et religions fondent les interdits sur des récits dont les personnages violent ces interdits
caractère paradoxal de cette
"exemplarité négative"
; les persos qui ont accompli ces actes, au lieu d'être rejetés, sont vénérés
les héros de ces histoires seraient des ancêtres ayant été tués par les leurs à cause de ces actes. dans un second temps, ils sont vénérer car ont permis de ressouder la tribu en prohibant définitivement le comportement fautif
KONRAD LORENZ
Les comportements dangereux pour la survie de l'espèce sont inhibés par des mécanismes instinctifs
les combats au sein d'un même groupe, pourtant fréquents, ne se soldent jamais par la mise à mort du vaincu
Les interdits HUMAINS recouvrent assez précisément ces inhibitions instinctives
mais à la différence des bêtes, chez les humains la régulation sociale ne s'effectue pas au niveau biologique, mais au niveau socioculturel (par la parole et la pression du groupe)
Le développement de l'intelligence a eu pour corollaire la perte des réactions instinctives
FRANZ DE WAAL;
LA POLITIQUE DU CHIMPANZÉ
Démontre l'importance des conflits de leadership dans la mise en place et la stabilité de l'organisation sociale des chimpanzés
l'issue d'un conflit est moins déterminée par la force physique que par l'assurance et la confiance en soi. L'affrontement reste très tiède et sert surtout à enterrer PUBLIQUEMENT l'adversaire
le mode de fonctionnement des sapiens archaïques devait être similaire, ils ont ainsi développé la narration pour éviter les conflits au sein du groupe ; innovation culturelle qui se généralise comme un trait génétique, car elle favorise les groupes qui la pratiquent
EXEMPLE D'UNE SOCIÉTÉ À DOMINANCE ORALE; LE RÊVE ITINÉRANT DU LÉZARD
illustration de ce que pourrait être une SOCIETE DE CULTURE MYTHIQUE (où le langage a pris toute sa place) avec les aborigènes du désert australien
comment s'orientent les indigènes dans cet environnement qui nous semble si inhospitalier?
ils remarquent les plus petites particularités
l'indigène entraîné a une mémoire étonnante des empreintes
longue tradition culturelle cumulative pour lire les signes de mère nature
mythes qui ont une fonction de repérage dans l'espace
L'HISTOIRE DU LÉZARD TOTÉMIQUE
BARBARA GLOWCZEWSKI; explique que les êtres totémiques ont marqué les lieux à la fois en les nommant et y laissant des signes de leur passage
les pistes sont donc des cartes "narratives" ou des "rêves-itinéraires"
le désert apparaît comme un dédale de pistes totémiques
transmission de cette encyclopédie tribale de génération en génération
une idée de ce que pouvait être la complexe et riche sémiotique de ces populations
DÉCOUVERTE DE L'ORALITÉ AU XXe SIÈCLE
MILMAN PARRY
montre dans l'une de ses thèses que le langage du texte d'Homère était très systématisé, très formulaire
truffé de formules qui reviennent avec une certaine systématicité
fonction par rapport à la rythmique du texte
Maître de thèse;
ANTOINE MEILLET,
fondateur de la méthode comparative en linguistique
cet aspect systématique doit être le résultat d'une tradition orale
travail de terrain en YOUGOSLAVIE
les questions qu'il se posait à partir du texte homérique;
(1) comment les textes circulent-ils dans une tradition orale?
(2) comment s'adaptent-ils aux contextes de ces traditions?
il voulait observer des poètes épiques, des chants des guslar, leurs techniques d'apprentissage
pas une simple récitation de textes appris par coeur, mais bien une composition créée au fur à mesure devant l'auditoire
ALBERT B. LORD
continuera le travail de MILMAN PARRY après la mort de ce dernier
l'idée même d'identité est différente pour le poète oral et pour nous
la tradition orale pure = caractérisée par une improvisation permanente
l'environnement de l'écrit = encourage la répétition exacte des textes
cette multiformité du chant est la conséquence de deux facteurs intervenants immanquablement dans l'évolution des récits traditionnels
(1) les limites matérielles de possibilités de conservation
(2) les changements historiques des conditions d'interaction sociale
PERMANENCE DE L'ORALITÉ ET D'
HOMO NARRANS
dimension mimétique
le "voir-faire"
Julian E. Orr
étudie la "communauté de pratiques" des techniciens de machines à photocopier de la marque Xérox
en cas de pépin, les techniciens se parlent entre eux, sans regarder le manuel
théorie du
two step flow of communication
l'éthos du porteur de l'information est décisif, il est un leader, que l(on va suivre parce qu'il a des récits de son expérience
le storytelling est devenu une arme
YUVAL NOAH HARARI
-
sapiens
; une société comme Peugeot est une création de notre imagination collective
Depuis la révolution cognitive, les sapiens ont vécu dans une double réalité; celle des rivières, des arbres, et de l'autre, la réalité imaginaire des dieux, des nations et des sociétés