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LA EDUCACIÓN EN LA EDAD ANTIGUA - Coggle Diagram

- - - - CATÓN
        
        Acérrimo defensor de las costumbres romanas. Sostenía que la influencia Helenística pervertía a la juventud romana, siendo una amenaza para la moral . Atendiendo a esto, insiste en la necesidad de mantener el sistema de virtudes romanas clásicas. Esta encuadrado en la primera fase de formación del concepto dela humanitas. Se defiende la pureza del espíritu e ideal romano.
      - VARÓN
        
        Expone justo el planteamiento opuesto a Catón. Sostiene el ideario helenístico como deseable y excelente. Sostiene incorporar el planteamiento griego de la humanitas en su totalidad, romanizando algunas algunos aspectos para facilitar su aceptación y difusión en la sociedad romana.
      - CICERÓN
        
        Es el más celebre de los tres, es el que cierra la conceptuación final de la humanitas. Es gracias a Cicerón que finalmente se alcanza una síntesis apropiada de los elementos griegos y romanos. Aúna la civitas (principio de civismo) las virtudes y espíritu romano que exalta Catón junto con los ideales griegos liberales y sus artes. Esta conjunción de ideales plantea una formación muy completa que no solo aporta la humanitas académico sino una visión de sociedad abarcando conocimiento, moral y política. Esta humanitas se distingue en:
        
        Humanistas Liteteraria: Se fundamenta en la educación a través del conocimiento, aprendizaje fundamentado en el uso de recursos literarios y su creación. El Humanitas Literaria trabaja la aprensión del logos, es decir la estética y la belleza.
        
        Humanistas Moral: Se relaciona con la ética, una persona educada no se relaciona meramente con los conocimientos y su manejo sino en como emplearlos para adquirir la conducta adecuada como un proceso de transformación y maduración personal. El ciudadano debe predicarlas las buenas formas a través del ejemplo.
        
        Humanísitica Política: Lo que los ideales educativos de humanitas con Cicerón, pierden paulatinamente su aceptación social y decaen. No desaparece el ideario de la humanitas, pero sí se entiende de una forma más superficial viéndose reducida a la humanitas literaria. Habiéndose perdido la humanitas moral y política, el ideario se ve reducido a ambientes más académicos lo que le hace perder un componente de vida y experiencial. Esto debe su justificación a la rápida expansión del imperio que requiere de un amplio cuerpo funcionarial de trabajadores públicos que se formen rápidamente. Por lo tanto, conforme avanza la escolarización y sistematización del sistema escolar, el ideal se debilita.
        Convirtiéndose de esta forma en un versión suavizada que ha perdido sus visión crítica y planteamientos profundos.
- - - - Red de comunicaciones (construcción de calzadas).
      - Despliegue militar (ejercito).
      - Servicios públicos (estructuras e instituciones públicas destinadas a salvaguardar el bienestar de la ciudadanía).
      - Derecho, el mismo que se aplicaba en Roma. El derecho romano es la base del derecho actual.
      - Escuelas y sistema educativo.
      - Religión, recordamos eran politeístas (había una cierta permisividad con las religiones de origen en los territorios conquistados).
      - El idioma (el latín como lengua común).
      - La creación de colonias y latifundios (signo característico romano de la organización agrícola.
  - - - Hispania se dividía en regiones: Tarraconensis, Carthaginesis, Baetica, Lusitania, Gallaecia y Baleraica.
      - Se concede a la población el Lus Latinum, la capacidad de elección de sus representantes.
      - En las ciudades Hispánicas la estructura social se divide en ciudadanos libres, libertos (antiguos esclavos liberados), clientes (dueños de propiedades pequeñas que mantienen un trato de favor con los grandes propietarios) y los colonos (arrendatarios libres de los latifundios, normalmente concedidos como regalo de conquista) y los esclavos.
    - - El idioma: Desde Roma se ve al latín como una vía ‘’rápida’’ para educar a los incívicos iberos al conjunto de la vida romana. Se crean instituciones por todo el territorio con la finalidad de enseñar y transmitir el latín, destacamos el papel del Collegium Iuvenium, fundado por X en Osca (actual Huesca) en el siglo I a. C., funcionaba en todos los niveles educativos.
        Dirigía sus intervenciones hacía las clases adineradas originarias del territorio, prometiendo una educación excepcional y aprendizaje del latín que les llevaría consecuentemente a posiciones sociales de interés para la gestión de la vida pública y la política. Era una forma efectiva de controlar la sociedad desde dentro.
      - La escuela: La educación romana en Hispania es calcada en estructura, forma contenidos y métodos. Se divide en las mismas etapas educativas y se transmiten la importancia de la educación familiar. En contraposición al ideario griego los romanos desconfían de los criados como primeros educandos en la infancia y se encargan por ellos mismos. En la estructura familiar destaca el papel del pater- cabeza de familia. A su vez cobra fuerza la figura de la matrona, no tiene derechos completos sobre los menores pero desempeña un papel fundamental los primeros años de vida. Al igual que en Roma, el profesor con mayor importancia era el literator (en primaria). Matizar que la rétorica es el campo favorito de los romanos, lo que hace destacar EL papel del Rethor
      - El ideal educativo: Encarnado en la humanitas queda reflejado en las principales corrientes de pensamiento; humanista-filosófica (representada por Séneca) y humanista- retórica (representada por Quintiliano).
  - - - Filosofó Estoico nacido en Córdoba. Bajo su concepción, el ser un humano es un ser sagrado, marcado por la inquietud. El espíritu es presionado en el cuerpo del sujeto. Ante esta situación, el sujeto debe adquirir un nivel de aceptación y resignación
        
        Se enunciaban varias cuestiones, primero conocerse muy bien a uno mismo y segundo, aprender a no quejarse y saber ver las ventajas de las situaciones. Eso permite a la persona dejar de ser una esclava de la circunstancia
        
        Sus obras, donde distinguimos cuatro tipologías: diálogos morales, cartas, tragedias y epigramas. Ponemos especial interés en los diálogos morales, en los que se concentran 11 obras. No hay una linealidad en su obra, sino mas bien etapas que determinan la evolución de su obra, destacando en la etapa del exilio La vida Buenaventurada, como una defensa de la vida estoica . Este cambio se materializa en las transiciones entre etapas como por ejemplo en Cuestiones Naturales que dedica a Lucillo en la que mezcla naturaleza y ética.
        
        La finalidad del enunciado educativo de Séneca no es otro que alcanzar la sabiduría. Se entiende la sabiduría como la búsqueda de la naturalidad y la vida acorde a lo natural. La persona sabia es aquella que consigue aprender de las virtudes y evita los malos hábitos y los vicios. En este sentido, el ejercicio de la sabiduría se configura como un estilo de vida donde el autocontrol y el recogimiento es la norma. Séneca recoge la tradición filosófica de sus predecesores y entiende la sabiduría como ejercicio de la virtud que permite al hombre alcanzar la felicidad que combina con la tradición estoica. La vida apacible, la persona apática que vive una vida sin sufrimientos ni impulsos apasionados.
    - - Retórico nacido en Calagurris (La rioja). Recibio grandes influencias de la figura de Cicerón, ambos compartían la misma personificación de la educación: la figura del orador. En el ideario de ambos autores la oratoria tiene un papel esencial pues es el elemento de socialización, recordamos que el latín ‘’romaniza’’ los territorios conquistados. Más allá de la disposición moderna que ve la oratoria como el arte de construcción del discurso adecuado, la oratoria debe cumplir un supuesto ético. A través de la persona se instruye a la persona, por ende, se construye su moral. La oratoria tiene cuatro objetivos: agradar, emocionar, instruir y persuadir.
        
        La obra más celebre de Quintiliano es Institutione Oratoria, compuesta por 12 volúmenes en total. En las diferentes temáticas que recoge, se abarca desde las técnicas de formación del discurso, hasta los procesos evolutivos del orador desde su nacimiento. A su vez, el libro es un decálogo de las buenas cualidades de un maestro
        
        Institutione Oratoria nos ofrece un reflejo de su mirada pedagógica optimista, nos acerco a una formación humanista de carácter unitario y progresiva. La formación debe comprender por un lado la naturaleza humana (características innatas que hay que incorporar al proceso educativo), pero sin limitar la educación a esta, siendo la educación la posibilidad o la condición de cambio y desarrollo de la naturaleza humana.
        
        La mirada educativa se configura en base a la amplitud académica, adoptando una mirada enciclopédica. Un buen orador debe conocer cuestiones de todo índole, teniendo y desarrollando aptitudes que le permitan profundizar y desarrollar en sus conocimientos. Esta noción de la pedagogía se basa en el esfuerzo y la voluntad. También explora la educabilidad del educando, siendo la educación una capacidad humana casi inagotable que hay poner en práctica.
        
        Es a su vez un acérrimo defensor de la enseñanza pública, defiende la educación escolar por encima de la familiar (ruptura con el modelo educativo vigente). Se pone en valor la escuela como un espacio de socialización, esto sumado al aprendizaje por repetición entra en conflicto con la educación doméstica-familiar al no haber otros alumnos con los que interaccionar.
        
        Otro principio educativo de interés para Quintiliano es la atención temprana, en esta idea los padres ), las nodrizas tienen un rol clave en los primeros años de vida.
        Posteriormente las familias deben ir realizando concesiones al papel del maestro). El maestro a través de un conocimiento profundo de los alumnos y sus capacidades de forma que pueda realizar un diagnostico y potenciar sus capacidades.
        
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