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Doctrinas de la Ilustración en la Ética, Consigna 11 Johana Daniela…
Doctrinas de la Ilustración en la Ética
Teorías que responden a los ideales heredados de la Ilustración que buscan la universalidad de la Ética
Ética existencialista
Ética material de los valores
Filosofía Analítica
Sus representantes son George Edward Moore, Harold Arthur Prichard, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein.
Reconsideran el papel del lenguaje como centro de referencia en lugar de la conciencia moral
Lema: «algo no es moral porque se quiere, sino que se quiere porque es moral»
Sus supuestos éticos son:
De los hechos no es posible deducir consecuencias normativas, no lo que se hace comúnmente es aquello que deba ser.
La objetividad de la ciencia se reduce a lo que se constata empíricamente en términos de un lenguaje neutro, el cual condiciona la validez de lo ético.
Surge durante el período de entreguerras
Max Scheler y Nicolai Hartmann son sus representantes.
Esta posición sostiene que el valor de una acción no se encuentra
Al contrario, todo deber encuentra su fundamento en un valor
Los valores son objeto de vivencia emocional e intuitiva más no de la ciencia, además, son distintos de los bienes y de los fines. Si las intuiciones son diversas en quienes las viven, no significa que no deben de tomarse en cuenta.
Personalismo
Pragmatismo
Neopragmatismo
Richard Rorty. Afirma que la comunidad es algo particular y concreto que no tiene por qué predicar universalidad como idea abstracta.
Es el grupo al que pertenecemos ante el cual justificamos nuestras creencias;
el consenso de la cultura particular y sus instituciones son la base para generar la obligación moral.
Charles Sanders Pierce, William James, John Dewey, George H. Mead son sus representantes.
Sostienen la actitud de que la verdad está en relación directa con sus efectos prácticos, eficiencia y utilidad.
Lo correcto –justo– significa lo que tengo por defendible ante cualquiera que se sitúe en condiciones de racionalidad dada por una comunidad.
La acción se dirige al objeto en su capacidad de consumar el acto, por eso el objeto tiene valor.
Representado por Emmanuel Mounier, Emmanuel Levinas, Xavier Zubiri.
Sostienen que la persona humana individual y colectiva es el centro de referencia concreto, mismo que nos iguala a todos
La comunidad es clave para el desarrollo de la persona quien se distingue del individuo por su capacidad de jerarquizar valores.
Las instituciones sirven a la persona, no se sirven de ésta para sus fines.
Representada en posiciones tan diferentes entre sí por Martín Heidegger, Gabriel Marcel, Jean Paul Sartre, entre otros
tienen en común en ocuparse de aquello olvidado por el universalismo: lo singular, el aquí y el ahora de cada uno en el mundo.
No existe libertad universal, solo la individual
“El hombre no es otra cosa que lo que él se hace”,
“El hombre no es otra cosa que lo que él se hace”,
Posiciones encontradas ante el fracaso de la modernidad
Neoaristotelismo
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Posiciones fragmentarias
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Consigna 11 Johana Daniela Flores Alcantar