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Kant Parte 2 - Coggle Diagram

- - - - agisci in modo da trattare l’umanità, sia nella tua perso- na sia in quella di ogni altro, sempre anche come fine e mai semplicemente come mezzo
  - - - essa infatti non deve derivare
        
        né da motivi esterni
        
        come l'educazione, la società o la stessa volontà di Dio
        
        né da motivi interni
        
        come il piacere o la ricerca della perfezione
  - - - Per questo quella kantiana è definita "*morale dell'intenzione"
  - - - per capire se la massima che guida la nostra azione è espressione o meno dell'imperativo caegorico
  - - - se l'uomo non fosse l'ibero di scegliere, nessuna azione sarebbe morale perché mancherebbe la responsabilità
  - - - privo di contenuto, altrimenti non si potrebbe pretendere l'universalità
    - - ovvero non condizionato da circostanze o convinzioni personali
  - - - l'esistenza di Dio
      - pur non essendo oggetto di conoscenza, costituiscono una risposta ad una esigenza morale
      - l'immortalità dell'anima
  - - - se sono subordinati al raggiungimento di un fine
    - - se sono validi senza condizioni
  - - - Kant afferma il primato della ragion pratica
        
        cioè il prevalere delle ragioni della morale su quelle della conoscenza, anche se il sapere scientifico conserva la propria validità
  - - - Le massime
        
        considerate valide per alcuni
      - gli imperativi
        
        ritenuti validi per tutti
- - - - questa definizione esprime l'antinomia del gusto
  - - - la forma delle finalità di un oggetto, in quanto questa vi è percepita senza la rappresentazione di uno scopo
    - - ciò che è rappresentato, senza concetto, come l'oggetto di un piacere universale
    - - ciò che piace senza interesse
    - - un piacere necessario
      - non possiamo scegliere se provarlo o meno
  - - - la natura sembra organizzata in modo da piacerci, da risvegliare in noi certi sentimenti
    - - la natura sembra organizzata secondo fini
  - - - perché inizialmente provoca sconcerto e sgomento, in seguito porta a una accresciuta consapevolezza della propria dimensione spirituale
      - il sublime non è nelle cose ma nel sentimento che proviamo
        
        di fronte alla grandezza o alla forza della natura che inizialmente ci abbatte per poi renderci consapevoli di noi stessi
    - - dall'immensamente grande
        
        sublime matematico
      - dall'immensamente potente
        
        sublime dinamico
  - - - che esista un Dio creatore che abbia organizzato la natura in funzione dell'uomo
      - questa speranza è ragionevole perché possiamo cogliere dalla natura che alcune cose stiano così, ma è destinata a non diventare di più
        
        perché va al di là della conoscenza possibile