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La identidad también se baila - Coggle Diagram
La identidad también se baila
La identidad como relato: un discurso construido
La identidad es un relato construido por un actor social sobre si mismo para diferenciarse de otros
En dicho relato se descartan ciertas características y se seleccionan otras que los sujetos deben aceptar para representarse y ser representados.
Esto atribuye las propiedades seleccionadas a toda la comunidad como si todos fueran iguales culturalmente.
Por lo que el discurso homogenizador niega las tenciones y diferencias
El relato identitario de Santiago de Cali pasa ineludiblemente por la imagen creada en torno a la salsa y su baile
La identidad también se baila
Esto significa que la identidad a través del baile de la salsa se constituye y se expresa desde la performatividad del cuerpo y no desde un discurso racional o político
Por lo tanto, el baile hace del cuerpo el lugar de enunciación de la identidad
Bailes Bailadores y Bailarines
Baile
Es un sistema de comunicación o verbal y un acontecimiento donde se proyectan las relaciones sociales
Bailadores y bailarines no es lo mismo
Bailadores
Son quienes gustan del baile como una actividad lúdica ligada al ocio y el buen uso del tiempo libre, realizada por el placer que provoca y por el deseo o las intenciones que lo motivan
Sin pretensiones de profesionalismo
Un bailador puede convertirse en un bailarín si se lo propone y tiene las condiciones para serlo.
El bailador baila baila solamente para si y su pareja
Bailarines
Son quienes asumen el baile no solo por el placer que provoca, sino como una practica profesional
El baile esta sometido a ejercicios de enseñanza-aprendizaje formalizado, a ensayos, talleres y otras modalidades pedagógicas.
Su objetivo con esto es presentarse en espectáculos públicos o privados bien sea como solistas o como integrantes de una escuela o compañía artística
Ejercen una profesión de la cual se puede obtener una rentabilidad económica y simbólica
El bailarín se vuelve un bailador cuando participa de la rumba, desligado de su función "mercantil", o corporativa"
El bailarín baila para exhibir sus cualidades y virtudes ante un publico
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El cuerpo en la Historia
El estilo clásico Caleño
Se esta reconociendo internacionalmente a partir del año 2000. Como resultado de un largo proceso histórico y social que atraviesa el siglo XX del que han participado actores procedentes de sectores populares con sus practicas musicales y danzarías.
El estilo creado se multiplica en las verbenas callejeras durante la feria de Cali y se reproduce en kioscos y discotecas, o en terrazas y casetas
Se empezaron a formar concursos en los que parejas se enfrentaban en una pista para ganarse el aplauso del publico
Así surgieron los primeros bailarines famosos de los años 60 y 70.
Del esclavo de ayer al bailarin de hoy
El fenómeno del baile de la salsa en Cali está asociado histórica y antropológicamente al cuerpo negro esclavizado desde el siglo XVII hasta el siglo XIX en esta ciudad.
La influencia negra sobre la ciudad le dio la autonomía personal y una moral mas flexible frente al cuerpo y la sexualidad
Un cuerpo menos constreñido es un cuerpo mas libre par sentir y hacerse sentir.
La supervivencia y la reproducción cultural de dichos valores hace posible el desarrollo del baile como un lenguaje propio de la base social plebeya de Cali
Que los mejores bailarines de salsa sean descendientes de negros no es casualidad, una de las razones de esto es la ausencia de oportunidades para que la población negra pueda desarrollarse en otras areas.
A través de la salsa y su baile se ha reivindicado al negro como musico y bailarín y no conquistando esta reivindicación a través de un discurso político o un movimiento social que lucha por las minorías étnicas. Es una reivindicación lograda en el escenario de la fiesta popular salsera de Santiago de Cali.
El baile caleño: de la vieja guardia antillana a la salsa
En Cali confluyen diversas maneras de bailar salsa todas con características propias y únicas
Estilo clásico caleño
Caracterizado por la agilidad y la velocidad de los pies, porque el movimiento se concentra en la parte inferior del cuerpo.
Se pueden hacer combinaciones con los estilos
Cobao
Consiste en mantenerse pegado a la pareja, casi quieto, con un leve movimiento de caderas, mientras permanece prácticamente en el mismo sitio
Pasito cañandonga
Es un punto intermedio entre e estilo cobao y el estilo clásico, sin la agilidad ni velocidad de los pies que se mueven pero con énfasis en otras partes del cuerpo como los brazos y el tórax
Las fiestas populares: de los champús bailables a los bailes de cuota
Los champús bailables eran reuniones vespertinas en casas de familias con amplios solares, donde iban jóvenes a bailar el domingo por la tarde hasta tempranas horas de la noche.
se llamaban así porque se consumía esta bebida típica del Valle completando con empanadas y fritanga
Los champús bailables fueron encuentros permanentes en aquellos barrios durante arias décadas hasta que aparecieron los aguelulos en los 60 donde se cambio el champus por coca cola
En los años 40 del siglo pasado aparecen los bailes de cuota en los cuales se cobraba 5 pesos por la entrada con derecho a trago, tamales o lechona y se prolongaron hasta los 50 y 60
El baile empezaba a las nueve de la noche y duraba hasta el otro dia
En ocasiones la fiesta era amenizada por orquestas locales
Posteriormente los bailes de cuota aumentaron de precio, los clientes llevaban el trago, desaparecio la lechona y los tamales y en su remplazo aparecieron los platos frios con ensalada de papa
Las fiestas ya no eran tranquilas y ya no se podía emborrachar sin temor a que lo roben
Las mamás grandes de la rumba en Cali
La música popular y antillana tuvo acogida en casa con amplios solares donde acudían las personas para el goce y el placer de bailar
Esos rituales fueron posibles gracias a las mamás grandes de la rumba como:
Gregoria Echeverri
En el barrio El Hoyo
Ellas facilitaban sus casas en condiciones para la fiesta
Trinidad Martínez
En Fray Damián
Doña Ernestina y doña Encarnacion
En el barrio Obrero y San Nicolás
Misia Leonor
En el Avispero
Cali mío
La participación de la mujer en distintos escenarios y con distintos roles, contribuyó decisivamente a la configuración del estilo clásico caleño
Las propiedades del estilo constituyen el baile como un lenguaje que se aprende de manera espontanea, intuitiva, siendo educado por un entorno sociocultural que puede pasar a ser mas formalizada para los bailarines
Un baile local en la escena global
El éxito y los triunfos obtenidos por los bailarines indica por lo menos lo siguiente:
La transformación cualitativa del modo de bailar salsa
La inserción de este lenguaje corporal en el campo de la industria cultural transnacional
La preparación del estilo caleño complementado con el espectáculo de volteretas y acrobacias