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G.Canclini - Introd sociologia de la cultura. - Coggle Diagram

- - - - Es sociologia de la cultura, pero problemas basicos no son culturales. Trata de explicar otros problemas, aquellos donde la cultura se vuelve fundamental para explicar las relaciones y diferencias sociales. La sociologia de la cultura era un capitulo de la sociologia del poder. Haber visto en estructuras simbolicas, mas que una forma de poder, una dimension de la creencia sore la cual las personas que ejercen autoridad son dotadas de prestigio.
        
        ¿Como estan estructuradas la reproduccion y la diferenciacion social?- ¿Como se articulan lo economico y lo simbolico en los procesos de reproduccion, diferenciacion y construccion del poder?.Ideas del marxismo, la sociedad esta estructurada en clases sociales, y las relaciones entre las clases son relaciones de lucha.
        
        Se enfrenta al marxismo en:
        
        los vinculos entre poduccion, circulacion y consuo. Textos marxistas proponen interaccion dialectica entre los terminos, sus analisis del capitalismo se centraron en la produccion. Bourdieu se centra en el consumo, las diferencais de clase se expresan en lo simbolico del consumo, la manera de usar los bienes.
        
        La teoria del valor del trabajo. Los analisis de Bourdieu sobre la constitucion social del valor se ocupa de proceses que restringen al mercado y al consumo: la escacez de bienes, su apropiacion por distintas clases y estrategias de distincion al usarlos. Sobre la fomracion del valor en la produccion de arte, dice que no debe entenderse como costos de produccion + materia prima y tiempo de trabajo, la funete valor no reside en lo que hace el artista, ni como lo hace, ni la decision del vendedor, es el campo de produccion, como sistema de relaciones entre estos agentes y el lugar de luchas por el monopolio de poder donde se engendran continuamente el valor de las obras y la creencia de ese valor.
        
        Articulacion entre lo economico y lo simbolico. Las relaciones economicas entre clases son fundamentales, pero en relacion con otras formas de poder que contribuyen a la reproduccion y la diferenciacion social. La clase dominante puede imponerse en el plano economico y reproducir esa dominacion si logra hegemonizar el campo cultural.
        
        La determinacion en ultima instancia y concepto de clase social. Economico y simbolico son indisociables, la fuerza y el sentido, es imposible que uno de ellos se sustraiga de la unidad social y determine la sociedad entera. Propone definicion estructural de las clases y sus relaciones. La clase social no es definida por una sola variable o por una suma de ellas, sino "por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que confiere a cada una de ellas y a los efectos que ella ejerce sobre las practicas de su propio valor" (?)
        
        Al estudiar las clases sociales se refleja que para conocerlas no es suficiente establecer como participan las relaciones de produccion, tambien constituyen el modo de ser de una clase el barrio en que viven los miembros, la escuela de sus hijos, los lugares donde vacacionan, como comen. Estas practicas culturales son mas que rasgos complementarios o consecuencias de su ubicacion en el proceso productivo. Compone caracteristicas auxiliares que pueden funcionar como principios de eleccion o de expulsion.
- - - - En campo intelectual, Bourdieu observa que para dar su objeto propio a la sociologia de la creacion intelectual, hay qeu situar al artista y su obra en sistema de relaciones constituido por agentes sociales vinculados con la produccion y circulacion de la obra. Ese sistema de relaciones, que determina las condiciones especificas de produccion y circulacion de sus productos, es el campo cultural
        
        El campo artistico se integro con independencia relativa y criterios internos de legitimidad a partir de los SXVI y XVII. La complejidad del proceso productivo fue diferenciando areas del trabajo, separando aspectos de la actividad humana (cultura, politica, economica, etc) y liberando a cada uno del control religioso
        
        Con desarrollo de burguesia se forma mercado especifico para los objetos culturales, en el que las obras son valoradas por criterios esteticos y nacen lugares necesarios para exponer y vender las mercancias: los museos y las galerias. Mientras en otros sistemas economicos la practica artistica estaba entremezclada con el resto de la vida social, la burguesia crea instancias de seleccion y consagracion donde los artistas ya no compiten por la aprobacion religiosa o el cargo del cortesano, sino por "legitimidad cultural". Asi, el campo artistico se configura como un orden independiente en el que los objetos circulan con autonomia desconocida hasta entonces.
        
        En sociedades modernas, se debe estudiar la dinamica interna de cada campo. Indagar como luchan por la apropiacion del capital que cada campo genera, los grupos que intervienen en él.
        
        Que constituye un campo, la existencia de un capital comun y la lucha por su apropiacion. El campo cientifico o artistico han acumulado un capital a lo largo de la historia en el que actuan dos posiciones, los que tienen el capital y quienes aspiran a tenerlo. Un campo existe en la medida que uno logra comprender la obra sin conocer la historia del campo de produccion de la obra. Quienes participan en el tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje. Los que tienen el capital tienden a adoptar estrategias de conservacion y ortodoxia, en tanto los mas desprovistos de capital prefieren estrategias de subversion.
- - - - Se cambia el gusto legitimo por gusto burgues o estetica burguesa, identifican ese modo de produccion y de consumo cultural por su caracter de clase
        
        Mercado de bienes simbólicos incluye tres modos de produccion: burgues, medio y popular. Estos modos de produccion se diferencian por la composicion de sus publicos, por la naturaleza de la obras producidas y por las ideologias politico-esteticas que los expresan. Los tres sistemas coexisten en la misma sociedad capitalista, porque esta ha organizado la distribucion de todos los bienes materiales y simbolicos. La diferencia se establece mas que en los biene que cada clase apropia, en los modos de usarlos.
        
        Estética burguesa. Publico de museos, autonomizacion del campo natural. En los museos el goce del arte requiere desentenderse de la vida cotidiana, oponerse a ella. La "disposicion estética y la "competencia artística" exigidas por el arte moderno y contemporaneo suponen el conocimiento de los principios de division internos del campo artistico. Las obras se ordenan por tendencias esteticas, sin importar las claseificaciones que rigen los objetos representados en el universo cotideano. La estructura del museo y la disposicion de las muestras corresponden a esta ideologia: caracter intocable de los objetos, silencio religioso, contribuyen a hacer de esta institucion un recurso de difrencia de quienes ingresan y comprenden sus mensajes. El interes por los objetos artisticos es resultado de la capacidad de relacionarlos con el conjunto de obras de las que forman parte su significado estético. Mayor cantidad de visitantes de clase alta y educacion superior, y forma de usar el museo, tiempo destinado a la visita y a cada obra, aumenta en los que son capaces de captar mayor variedad de significados. Poseen entrenamiento, informaion e intruccion.
        
        En S XIX y XX cambio en decir lo que se dice, se reducen referencias semanticas y anecdoticas y acentuan el juego sintactico de colores, formas y sonidos, exigen al espectador una disposicion mas cultivada para acceder al sentido de la obra. Las vanguardias alejan por su fugacidada a los sectores populares de la practica artistica. Se reformula el lugar del publico, el papel de los productores, la estructura entera del campo cultural. La produccion excluye al espectador que no se disponga a participar en el campo. El arte moderno supone el dominio del codigo de una comunicacion que tienede a cuestionar el codigo de comunicacion
        
        Estetica incestuosa: el arte por el arte es un arte para los artistas. Para participar del saber y el goce, el publico debe alcanzar la misma aptitud que ellos para recibir y descifrar las caracteristicas estilisticas, debe cultivar su interes, la capacidad de apreciar las obras independientemente de su contenido y su funcion. al fijar un modo "correcto" y "hermetico" de apreciar lo artistico, el modo burgues de producir y consumir el arte organiza simbolicamente las diferencias entre las clases.
        
        Se supone que las acciones pedagogicas que se ejercen en una formacion social colaboran para reproducir un capital cultural que es propiedad comun. Los bienes culturales acumulados en la historia de cada sociedad, no pertenecen realmente a todos. No basta con que los museos sean gratuitos . Solo accederan a ese capital artistico o cientifico quienes cuenten con los medios, economicos y simbolicos, para hacer lo suyo. Comprender un texto de filosofia o gozar de una obra, requiere poseer los codigos, entrenamiento intelectual y sensible.
        
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        Estetica de sectores medios. Constituida por la industria cultural y ciertas practicas como fotografia, caracteristicas del "gusto medio". El sistema de "gran produccion" se diferencia del campo artistico de elite por su falta de autonomia, someterse a demandas externas, principalmente por la competencia de la conquista del mercado. Busqueda de mayor rentabilidad y maxima amplitud de publico, de transacciones y compromisos entre los dueños de las empresas y los creadores culturales, las obras del arte medio se distinguen por usar procedimientos tecnicos y efectos esteticos inmediatamente accesibles, por excluir temas controvertidos en favor de incluir personajes y simbolos estereotipados que facilitan al publico masivo su identifiacion
        
        Genero tipico de la estetica media es adaptacion: peliculas inspiradas en obras teatrales, orquestaciones populares de musica erudita. La adhesion a estros productos es propia de la relacion que tiene la pequeña burguesia con la cultura. El caracter heteronormo subraya la dependencia de la cultura media, afirma que esta constituida por las obras menores de las artes mayores, las obras mayores de las artes menores y espectaculos caracteristicos de clase media.
        
        Lo mas especifico al estudiar la fotografia como arte de los sectores medios y arte que esta en una posicion intermedia entre el arte "legitimo" y popular. Alcanza mucha aceptacion, no es promovida por la escuela, no permite obterner rapidas ganancias, ni va acompañada del prestigio cultural que supone el museo o la creacion artistica. Podria pensar esta actividad a decisiones abandonadas a la improvisacion individual. Es una de las practicas que mejor transparentan las convenciones que rigen a cada clase su representacion de lo real. Las reglas de lo que "debe ser fotografiado" delatan las estructuras ideologicas del gusto.
        
        Al origen, en la mayoria de las fotografias esta la familia y el turismo. Capacidad de consagrar y solemnizar, las fotos sirven para fijar eventos fundadores y reafirmar su unidad. Hay una correspondencia entre la practica fotogragica, la integracion grupal y la necesidad de registrar los momentos mas significantes de la vida conjunta. Vacaciones y turismo mayor pasion por fotografiar, en esas epoca incrementa la vida conjunta de la familia y tmb que las vacaciones y la fotografia tienen en comun la disponibilidad de recursos economicos, la fotografia solemniza lo cotidiano, superacion de la rutina.
        
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        Estetica popular: estetica de la burguesia basada en poder economico, las clases populares se rigen por estetica pragmatica y funcionalista. Rehusan la gratitud del arte por el arte. Sus preferencias artisticas y sus elecciones esteticas de productos se somete al principio de la "eleccion de lo necesrio", doblemente, en lo que es practico y lo que es impuesto por una necesidad economica y social que condena a la gente simple y modesta a gustos siples y modestos. Rechazo de la ostentacion por escasez de recursos economicos, y tambien por la distribucion desigual de recursos simbolicos: una formacion que los excluye de la "sofisticacion" en los habitos de consumo los lleva a reconocer con resignacion que carecen de lo que a otros los hace "superiores"
        
        En hogares no existe idea burguesa de que cada objeto sea estetico, bello o armonioso, estetica popular se organiza en actividades y lugares tecnicos y funcionales. Renunciar a los beneficios simbolicos, reducir las practicas y objetos a su funcion utilitaria. Publicitarios recurren al sentido de "lo necesrio" cuando tratan de convencer consumidores de que el derroche no es tal, el precio lo justifica o es "lo que soñaba". Incapacidad de separar lo estetico de lo practico. La estetica popular se define en referencia a la hegemonica, tratando de imitar gustos y habitos burgueses, o porque admite su superioridad aunque no pueda practicarlos. Incapaz de contruir espacio propio, no tiene problematica autonoma.
        
        Algunas formas de "protoresistencia". Las formas propias de los sectores dominados como se basasn en antitesis de fuerte/debil, sugieren que los habtios populares de alimentacion se relaciona con la importancia de la fuerza fisica. Preferencia de alimentos corresponde a la fuerza fisica, virilidad, que es lo unico en que las clases trabajdoras pueden ser ricas.
        
        Miceli, dice que la subordinacion de clases populares a la cultura dominante se da en paises europeos, que en latam el modo de produccion capitalista incluye diversos tipos de produccion economica y simbolica, no existe una estructura de clase uniicada ni una clase hegemonica en condiciones de imponer al sistema su propiamatris de significacion. Campo simbolico fragmentado, mayor heterogeneidad cultural en sociedades multietnicas. Aunque la "modernizacion" economica escolar y comunicacional logra cierta homogeneizacion, coexisten capitales culturales diversos, Estos capitales culturales no constituyen desarrollos alternativos solo por su repreoduccion. . REformular a bourdie para entender el mercado de bienes simbolicos, a fin de incluir productos culturales nacidos de los sectores populares, las representaciones de sus condiciones de vida y la resemantiacion de la cultura dominante de acuerdo a sus intereses.
        
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- - - - La accion ideologica para construir el poder simbolico se encuentra en relaciones de sentido, no conscientes que se organizan en el habitus y solo podemos conocer a traves de el. El habitus genera practicas individuales, da a la conduca esquemas basicos de percepcion, pensamiento y accion. El habitus sistematiza el conjunto de practicas de cada persona y cada grupo, garantiza su coherencia con el desarrollo social. El habitus "programa" el consumo de los individuos y las clases, aquello que van a "sentir" como necesario. La manifestacion apariencia mas libre de los sujetos es el gusto, el modo en que la vida d ecada uno se adapta a las posibilidades estilisticas ofrecidas por su condicion de clase. A traves de la formacion de habitus, las condiciones de existencia de cada clase van imponiendo inconscientemente un modo de clasificar y experimentar lo real
        
        Mientras que organiza la distribucion de bienes materiales y simbolicos, la sociedad organiza en los grupos y los individuos la relacion subjetiva con ellos, las aspiraciones, la onciencia de lo que cada uno puede apropiarse. Las practicas no son meras ejecuciones del habitus producido por la educacion familiar y escolar, por la interiorizacion de reglas sociales. En las practicas se actualizan las disposicion del habitus que han encontrado condiciones propicias para ejercerse. Aunque el habitus tiende a reproducir las condiciones que lo generaron, un nuevo contexto permite reorganizar las disposiciones adquiridas y producir practicas transformadoras.
        
        La practica no es solo ejecucion del habitus y apropiacion de un bien o servicio, todas las practicas constituyen situaciones y posiciones de clase. Bourdieu define al habitus como estructura modificable debido a su conformacion permanente con los cambios de las condiciones objetivas.
        
        Micelo, concepto de habitus como "recuperacion controlada del concepto de conciencia de clase". Como el habitus constituye el proceso por el cual los distintos tipos de educacion fueron implantando en los sujetos los esquemas de conocmiento y accion. Los portadores del habitus son los grupos que se especifican en cada campo la posicion de las calses.
- - - - Tres funciones politicas de los sistemas simbolicos. a) integracion real de la clase dominante, asegurando la comunicacion entre todos sus miembros y distinguiendolos de las otras clases, b) la interpretacion ficticia de la sociedad en su conjunto, c) la legitimacion del orden establecido por el establecimiento de distinciones o jerarquias, y por la legitimacion de esas distinciones. Este efecto es producido por la cultura dominante al disimular la funcion de division bajo la de comunicacion. LA cultura que une al comunicar es la que separa al dar instrumentos de diferenciacion a cada clase.
        
        en sociedades donde existen diferencias entre clases o grupos la cultura es "violencia simbolica" no hay relaciones de comunicacion y conocmiento que no sean relaciones de poder. LAs relaciones culturales pueden operar como relaciones de poder porque en ella se realiza la comunicacion entre los miembros de la sociedad y el conocimiento de lo real.
        
        No basta con decir que los sistemas simbolicos son instrumentos de dominacion en tanto son estructurantes y estan estructurados, hay qeu analizar como estructura interna se vincula con la sociedad global. Investigar proceso de produccion y apropiacion de la cultura.
        
        A diferencia del mito, producido colectivamente y colectivamente apropiado, la religion y los sistemas ideologicos son determinados por le hecho de haber sido constituidos por cuerpos de especialistas.
        
        La autonomia de los campos culturales nunca es total. Existe una homologia entre cada campo cultural y el campo de la lucha de clases. El campo cultural logra que sean aceptado como naturales sus sitemas clasificatorios, que sus contrucciones intelectuales parezcan apropiadas a las estructuras sociales. La accion ideologica de la cultura se cumple mediante la imposicion de taxonomias politicas qeu se disfrazan
        
        No situa poder simbolico en relacion con el Estado. Esta ausencia va junto a la sobrestimacion del aspecto simbolico de la violencia y el desinteres por la coercion directa como recurso de dominadores.
        
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- - - - Diferencia de bourdieu con materialismo historico es prohiirse hablar desde el exterior del sistema que analiza. La preocupacion es entender con que complejidad se reproduce el sistema que habita: sociedad francesa de S XIX y XX. No es universal. El modelo es pertinente para una sociedad avanzada division tecnica y socail del trabajo, la organizacion liberal de las instticuiones y su separacion de campos autónomos
        
        En paises latinoamericanos, las relaciones economicas ypoliticas no han permitido la formacion de un amplio mercado cultural de elite como en europa, ni la misma especializacion de la produccion intelectual ni instituciones artisticas y literarias con suficiente autonomia respecto de instancias de poder. La subordinacion a las estructuras economicas y politicas de la propia sociedad, el campo cultural sufre en estas naciones la dependencia de la metropolis. El campo cultural se presenta con otro regimen de autonomia, dependencia y mediaciones.