Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Gerakan dan Organisasi Islam Modern di Indonesia - Coggle Diagram

- - - - Tanggal 18 November 1912 M merupakan momentum penting lahirnya Muhammadiyah.
      - Didirikan oleh KHA. Dahlan dari kota santri Kauman, Yogyakarta
      - Kata ”Muhammadiyah” secara bahasa berarti ”pengikut Nabi Muhammad"
      - Setelah menunaikan ibadah haji dan bermukim di Mekah untuk yang kedua kalinya pada tahun 1903, KHA. Dahlan mulai melakukan pembaruan di Tanah Air. Gagasan pembaruan diperoleh KHA. Dahlan setelah berguru kepada ulama-ulama Indonesia yang bermukim di Mekah, seperti Syeikh Ahmad Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang Gresik, juga setelah membaca pemikiran para pembaru Islam seperti Ibn Taimiyah, Muhammad bin Abd al-Wahhab, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridha.
  - - - Pemikiran keagamaan Muhammadiyah yang memiliki implikasi sosial cukup besar ialah pemurnian agama di bidang akidah dan amaliah
      - KHA. Dahlan belajar fiqih mazhab Syafi'i, tasawuf al-Ghazali,
        serta akidah Ahlussunah wal Jamaah, yang membedakan dengan KH. Hasyim Asyari, sang pendiri NU, adalah ia juga membaca buku-buku yang ditulis oleh Muhammad Abduh dan Ibnu Taimiyyah. Latar belakang inilah yang membedakan prinsip dasar ajaran Muhammadiyah dengan NU
      - Ajaran Muhammadiyah
        yang relatif menonjol
        
        Mengamalkan ibadah hanya yang secara eksplisit disebutkan dalam al-Qur'an dan hadis shahih
        
        Selain menggunakan al-Qur'an dan hadis Nabi, mereka mengikuti hasil ijtihad dari ulama yang dipandang sebagai tokoh-tokoh pembaru, seperti: Ahmad bin Hanbal, Ibn Taimiyyah, Ibn al-
        Qayyim al-Jauziyah atau mengikuti hasil keputusan Majlis Tarjih
        
        Segala hal baru mengenai ibadah yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah adalah bid’ah (membuat syariat baru yang terlarang dalam agama), seperti mengeraskan bacaan zikir, zikir bersama, dan lain-lain
        
        Menggunakan metode hisab (penghitungan astronomi matematis) untuk menentukan awal dan akhir Ramadhan
        
        Lebih peduli pada pengembangan pendidikan formal daripada pendidikan non formal seperti pesantren.
        
        Lebih peduli pada program sosial kemasyarakatan daripada pelaksanakan ritual keagamaan yang bersifat kultural
      - Esensi dari pengajaran KHA. Dahlan tentang tafsir al-Qur'an yang dirangkum oleh K.R.H. Hadjid dalam 17 Kelompok Ayat-Ayat al-Qur'an dapat disimpulkan meliputi (1) pemurnian akidah, (2)
        kepedulian sosial, (3) dakwah amar makruf nahi munkar, dan (4)
        jihad fi sabilillah dengan jiwa, raga dan harta
      - Kritik yang diarahkan pada Muhammadiyah
        
        Kaderisasi kompetensi keulamaan di Muhammadiyah terkesan
        lamban
        
        Minim lembaga pencetak kader keulamaan yang solid seperti pesantren
        
        Pola ibadah cenderung “kering” dari nuansa penghayatan dan tasawuf
        
        Gerakan dakwahnya bersifat elitis dan akademis di daerah perkotaan
  - - - Muhammadiyah cenderung menggunakan pendekatan salaf (manhaj al-salaf) dan dakwah menyeluruh (dakwah al-Islam kaffah)
      - Muhammadiyah juga menggunakan pendekatan amar ma’ruf nahi mungkar yang bersifat struktural dari atas ke bawah (melalui kekuasaan)
      - Dakwah Muhammadiyah bertumpu pada tiga prinsip yaitu tabsyir (menyenangkan), islah (memperbaiki), dan tajdid (memperbarui).
      - Prinsip tabsyir adalah upaya Muhammadiyah untuk mendekati dan merangkul setiap potensi umat Islam dan umat non-muslim untuk bergabung dalam naungan petunjuk Islam dengan cara yang bijaksana
      - Prinsip islah ialah upaya membenahi dan memperbaiki cara ber-Islam yang dimiliki oleh ummat Islam, khususnya warga Muhammadiyah, dengan cara memurnikannya sesuai petunjuk syar'i yang bersumber pada al-Qur'an dan sunnah Nabi
- - - - NU lahir dari kalangan pesantren, mereka membentuk organisasi gerakan Nahdlatut Wathan (Kebangkitan Tanah Air) pada tahun 1916. Tahun 1918 mendirikan Taswirul Afkar atau dikenal dengan Nahdlatul Fikri (Kebangkitan Pemikiran) sebagai wahana pendidikan sosial politik kaum keagamaan dan kaum santri. Selanjutnya didirikan Nahdlatut Tujjar (Gerakan Kaum Sudagar) yang dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat.
      - Raja Ibnu Saud hendak menerapkan asas tunggal, yakni mazhab Wahabi di Mekah dan hendak menghancurkan semua peninggalan sejarah Islam karena dianggap bi'dah
      - Didorong oleh niat yang kuat untuk menciptakan kebebasan bermazhab serta peduli terhadap pelestarian warisan peradaban, maka kalangan pesantren memutuskan untuk membuat delegasi yang dinamai dengan Komite Hijaz yang diketuai oleh KH. Wahab Hasbullah. Atas desakan Komite Hijaz, akhirnya Raja Ibnu Saud mengurungkan niatnya
      - Berawal dari kesuksesan misi komite Hijaz untuk memperjuangkan kebebasan bermazhab, kalangan pesantren yaitu para kyai saling berkoordinasi akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama) pada tanggal 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926)
      - NU pertama kali dipimpin oleh KH. Hasyim Asy'ari sebagai Rais Akbar (Ketua Agung).
  - - - Ajaran atau pemikiran NU yang
        relatif menonjol
        
        Di samping mengamalkan ajaran yang secara eksplisit tercantum dalam al-Qur'an dan hadis, NU juga mengamalkan ibadah yang tidak disebutkan secara eksplisit dalam al-Qur'an dan hadis shahih, seperti Tahlilan, Istighatsah, Diba’an, Manaqib dan lain-lain
        
        Mengikuti hasil ijtihad imam-imam mazhab empat, terutama mazhab Syafi'i dan para pengikutnya
        
        Di samping menggunakan al-Qur'an dan hadis Nabi, NU juga menjadikan pendapat sahabat, tabiin dan para ulama, sebagai
        rujukan penting dalam berakidah dan beribadah
        
        Meyakini adanya berkah yang bisa diambil dari orang-orang shalih, baik yang masih hidup maupun sudah meninggal
        
        Pesantren tradisional beserta pengasuh (kyai)nya dijadikan sebagai lembaga dan rujukan penting untuk mengatasi problematika kehidupan dan menjadi basis penyebaran ajaran NU.
    - - Pengembangan manajemen pendidikan formal yang profesional kurang mendapatkan perhatian
        
        Kurang ada keseimbangan antara kegiatan ritual keagamaan dengan pemberdayaan sosial ekonomi
        
        Kreativitas berpikir kritis dalam pemahaman agama kurang mendapat porsi memadai
        
        Pola interaksi kyai dan santri cenderung feodalistik (kultus individu pada kyai)
        
        Nilai etos kerja, kedisiplinan, dan profesionalitas sering terabaikan
  - - - Pengikut NU di Indonesia berjumlah 40 juta jiwa yang mayoritas berada di pulau Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan Sumatra , yang sebagian besar adalah rakyat jelata, baik di kota maupun di desa
      - Massa jam’iyah adalah penganut NU yang secara organisatoris dibuktikan dengan kepemilikan kartu anggota. Massa jama’ah adalah penganut NU yang loyal mengamalkan ajaran meski tidak memiliki kartu anggota
      - Basis sosial dari NU adalah pesantren, tradisional, petani ,desa, Jawa, pedalaman.
  - - - NU banyak menggunakan pendekatan kultural, yakni berdakwah dengan menjadikan budaya masyarakat setempat sebagai instrumennya serta mengakomodasi dan melestarikan budaya masyarakat selama tidak bertentangan dengan ajaran Islam
      - Prinsip aswaja selalu dijunjung tinggi oleh NU dalam menyikapi segala sesuatu yang berkembang di masyarakat, yaitu tawazun (seimbang dalam segala hal, termasuk penggunaan dalil naqli dan ‘aqli), tasamuh (toleran), tawassuth (moderat), dan istidal
        (tegak lurus, artinya konsisten antara pikiran, ucapan, dan perbuatan).
- - - - Gerakan Salafi di Indonesia banyak dipengaruhi oleh ide dan gerakan pembaruan yang dilancarkan oleh Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab di kawasan Jazirah Arabia
        
        Corak salafi yang paling asli adalah dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab yang dibawa oleh para ulama di Sumatera Barat pada awal abad ke 19, yaitu kaum Padri yang salah satu tokoh utamanya adalah Tuanku Imam Bonjol
        
        Ide pembaruan ini secara relatif memberikan pengaruh pada gerakan-gerakan Islam modern Indonesia yang lahir kemudian, seperti Muhammadiyah, PERSIS (Persatuan Islam), dan Al-Irsyad
        
        Sejumlah tokoh yang menjadi penggerak gerakan Salafi Modern di Indonesia, seperti: Ja'far Umar Thalib, Yazid Abdul Qadir Jawwaz (Bogor), Abdul Hakim Abdat (Jakarta), Muhammad Umar As-Sewed (Solo), Ahmad Fais Asifuddin (Solo), dan Abu Nida' (Yogyakarta). Nama-nama ini kemudian tergabung dalam dewan redaksi Majalah As-Sunnah sebagai majalah Gerakan Salafi Modern pertama di Indonesia
    - - Upaya-upaya yang mereka kerahkan salah satunya terpusat pada pembersihan ragam bid'ah yang selama ini diyakini dan diamalkan oleh berbagai lapisan masyarakat Islam
        
        Mereka memandang keterlibatan dalam semua proses politik praktis seperti pemilihan umum sebagai sebuah bid'ah dan penyimpangan.
        
        Mereka cenderung kooperatif dalam menyikapi gerakan-gerakan Islam yang ada dalam bingkai “nata’awan fima ittafaqna ‘alaih, wa natanashah fima ikhtalafna fih” (kita bekerjasama dalam hal yang kita sepakati dan saling menasehati dalam hal yang kita berselisih)
        
        Mereka meyakini adanya larangan melakukan gerakan separatis dalam sebuah pemerintahan Islam yang sah
        
        Kritik terhadap gerakan Salafi
        
        Pola dakwahnya terlalu eksklusif dan kurang simpatik
        
        Model perjuangannya yang “hitam-putih” sering menuai cap teroris
        
        Susah menerima kebenaran dari luar komunitasnya
        
        Kurang fokus pada dakwah dasar (mengajari tata cara ibadah) dan lebih menekankan isu jihad
        
        Dalam menentukan prioritas dakwah, sering terpengaruh isu global dunia Islam
    - - Pengikut Salafi di Indonesia masih sangat sedikit dibandingkan dengan pengikut NU dan Muhammadiyah
        
        Mereka adalah alumni pesantren atau majlis taklim yang diasuh oleh para ustad tamatan sekolah di Timur Tengah seperti Saudi Arabia dan Yaman, atau tamatan lembaga Timur Tengah yang ada di Indonesia seperti LIPIA di Jakarta
    - - Untuk urusan agama tidak ada istilah kompromi.
        
        Apa yang dipandang tidak benar menurut dalil al-Qur'an
        dan Sunnah secara tegas ditolak. Sedangkan apa yang dianggap benar akan sampaikan walaupun pahit
- - - - Hizbut Tahrir berdiri pada tahun 1953 di Al-Quds (Baitul Maqdis), Palestina
        
        Di Indonesia, Hizbut Tahrir masuk pada tahun 1980-an dengan merintis dakwah di kampus-kampus besar di seluruh Indonesia
        
        Pada era 1990-an, ide-ide dakwah Hizbut Tahrir merambah ke masyarakat, melalui berbagai aktivitas dakwah di masjid, perkantoran, perusahaan, dan perumahan
        
        HT masuk ke Indonesia melalui Abdurrahman al-Baghdadi (Lebanon). Kemudian HT dibawa oleh Mustofa bin Abdullah bin Nuh
        
        Akar pemikiran HT bertemu dengan ide-ide pemikir Mesir awal abad 20, M. Rasyid Ridlo
        
        Pemikiran HT juga bertemu dengan Ibnu Taimiyyah dan Ahmad Ibnu Hanbal
        
        Di era 90-an, HT merupakan bagian dari tiga komponen lembaga dakwah kampus (LDK) yang saling berebut pengaruh di masjid-masjid kampus bersama Jamaah Tarbiyah dan Salafi
    - - Menegakkan syariat Islam dalam setiap aspek kehidupan.
        
        Mengupayakan berdirinya Negara Islam global (khilafah) yang dipimpin oleh seorang khalifah
        
        Mengharamkan segala bentuk instrumen demokrasi termasuk pemilihan umum (pemilu) yang dipandang sebagai produk pemikiran barat (kufur)
        
        Melarang keterlibatan anggotanya dalam politik praktis melalui partai selama masih menggunakan sistem demokrasi.
        
        Menolak segala tatanan politik, sosial, ekonomi, teknologi produk Barat modern dan menggantinya dengan tatanan Islam.
        
        Kritik terhadap organisasi HT
        
        HT tidak menerima teori-teori politik modern.
        
        HT dipandang memahami syariat secara sempit dan dangkal, yang berakibat pada kecanggungan Islam untuk diterapkan di era modern yang multikultural.
        
        Belum ada contoh kongkrit di masa kini tentang penerapan miniatur sistem khilafah di dunia Islam
        
        HT dianggap banyak melakukan simplifikasi penanganan persoalan umat dengan jargon khilafah
        
        HT terlalu fokus pada isu penegakan khilafah dan penerapan syariat
    - - Mayoritas pengikut HT di Indonesia adalah kaum muda dari kalangan mahasiswa di kampus-kampus perguruan tinggi umum.
        
        Lembaga-lembaga yang menjadi basis HT adalah Badan Dakwah Kampus (BDK) atau lembaga dakwah kampus (LDK).
    - - Pendekatan yang ditempuh HT dalam berdakwah adalah pendekatan demonstratif-publikatif ,yaitu pendekatan yang dilakukan untuk menarik perhatian masyarakat melalui media cetak, media online dan elektronik, dalam bentuk penyebaran buletin Jumat, brosur.
        
        HT juga menggunakan pendekatan sel, yakni membentuk kelompok-kelompok kecil untuk diberikan pencerahan /doktrin tentang khilafah dan sistem politik Islam
        
        Hizbut Tahrir menetapkan metode perjalanan dakwahnya dalam 3 (tiga) tahapan, yakni: (1) tahapan pembinaan (Marhalah At Tatsqif), yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran dan metode Hizbut Tahrir dalam rangka pembentukan kerangka tubuh partai, (2) tahapan berinteraksi dengan umat, yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam, sehingga umat menjadikan Islam sebagai kepedulian utamanya dan agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan, (3) tahapan penerimaan kekuasaan, yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia