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(支那堪布, 蓮花生大師, 蓮花戒論師, 清淨的見地流傳至今是非常不容易的) - Coggle Diagram
支那堪布
支那堪布和蓮花戒論師的著名的辯論
頓漸之爭
支那堪布主張：頓悟
強調證悟空性之後，不需要修習布施、持戒等方便分，
只要全不作意——就是觀修空性，依此就能成佛。
蓮花戒論師：認為這不是佛陀的主張。
想要成佛，不可偏廢智慧、方便任何一分。
更不能認為全不作意就是觀修空性。，依此就能成佛。
只要是支那的僧人就是這種見解，這種說法和想法實際上是錯誤的。
不能因為一個和尚的說法有誤，就認為所有和尚的見解都錯了。
支那和尚雖是禪宗的和尚，
但他的見解並不能代表正統的禪宗的見解。
支那和尚摩訶衍那的觀點就等同為漢僧的一些觀點。
其實這是錯誤的，這個一定要釐清楚
蓮花生大師
悲瑪桑巴哇。寧瑪派的開派祖師。公元 8 世紀。蓮花中自然出生。鄔仗那王種
精通大小明處還有占相，
他依止
達布支
等八位上師學法，獲得了
八種共通成就
法苗寺的佛智阿闍黎座前剃度受戒
聽聞了四部瑜伽
密法
的甚深教授，
邦系森林中
專修密行
獲得了殊勝的成就，現證
無死金剛身
。
神通降伏外道，還有以密咒調伏惡鬼，大弘佛法。赤松德贊就迎請他。至西藏降魔，建寺院，最具代表性的就是興建桑耶寺。
蓮花戒論師
嘎瑪拉希拉。公元 740 年到 795 年。靜命論師的座下學習的，成為瑜伽行中觀自續派的大班智達。
赤松德贊之邀進入了西藏
破斥支那堪布所宣傳的見解。並且針對赤松德贊所提出的關於見地、修持、果位三大類的問題，著作了《修次第》初、中、後三篇，世稱《修次三篇》。然後又有《中觀光明論》等著作。
清淨的見地流傳至今是非常不容易的
祖師清淨地講說。後面要清淨地傳承。
中間被破壞了的話，還要有大德發心，從給一個比丘授戒開始，一直延續到現在珍貴的比丘戒體的傳承
珍惜流傳到現在的這個清淨的法流