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Replantear las Ciencias Sociales: Lo que dicen los autores, Aura Adriana…

- - - - Capitalismo
        
        Desarrollar un modus vivendi con el capitalismo que permita minimizar los costos sociales de la acumulación capitalista dominada por el individualismo, competencia y tasa de ganancia (capitalismo infinito).
        
        Imaginar cómo será el fin del capitalismo. Doble dificultad a su vez porque se busca imaginar opciones del precapitalismo y el postcapitalismo.
      - Colonialismo
        
        Imaginar el fin del colonialismo = negar que sigue existiendo el colonialismo.
        
        Muy difícil imaginar el fin del colonialismo. El hecho de que hubiera independencias indica que el colonialismo interno no solo se mantuviera después, sino que incluso se agravara.
    - - Estos determinan la necesidad de alejarse de la TRADICIÓN CRÍTICA EUROCÉNTRICA.
    - - Antes la teoría crítica tenía propiedad sobre ciertos conceptos (sustantivos) para desarrollarse. Ahora solo utiliza los hegemónicos de las teorías convencionales para ponerles su propios adjetivos, y de esa forma se limita a criticar bajo los criterios del concepto hegemónico (que no son propiedad inalienable de ellos), es decir, a lo que es posible dentro del marco conceptual.
      - Los sustantivos son determinantes porque marcan la pauta de lo que es decible, realista, imaginable, legítimo y lo que no.
    - - Los eurocéntricos no previeron en la historia a la luchas protagonizadas por grupos sociales (latianoamericanos o no), mismos que difieren en practicas y teorías.
      - Hay muchas prácticas políticas latinoamericanas que son emancipatorias que no preveían las grandes tradiciones teóricas de la izquierda eurocéntrica o que incluso la contradicen.
      - Relación extraña entre la teoría y la práctica por:
        
        La teoría deja a las prácticas futuras y legitima prácticas pasadas (de orientación a la ratificación de éxitos o fracasos PASADOS).
        
        La práctica recurre a una mezcla de teorías para justificar sus necesidades del momento, que desde la teoría son solo racionalizaciones oportunistas o ejercicios retóricos (postulados inconsistentes).
        
        Mientras que la Teoría Crítica Eurocéntrica fue en pocos países europeos para las luchas progresistas de la región, las luchas transformadoras vienen del Sur en el contexto de realidades distintas.
        
        Hay una distancia epistemológica y ontológica (se basan en conocimientos ancestrales y populares vs. cientismo, así como concepciones del ser y vivir vs. individualismo).
    - - Sociología de las ausencias (las no existencias)
      - Sociología de las emergencias (futuro de posibildades concretas y plurales)
    - - Asumir la sopresa como acto constitutivo de la labor teórica.
      - Necesidad de teorías de retaguardia, trabajos teóricos que acompañan los movimientos sociales.
- - - - Hegemonía: manera de poder gobernar democráticamente. El mayor grupo de la población (movimientos sociales) consiguen sus objetivos, si todos tienen un proyecto en común (nacional) dialogando (traduciendo sus intereses).
      - Cada uno tiene un proyecto sectorial. El partido político agrupa a los movimientos, pero no los utiliza, sino que los respeta y obedece; los posibilita en su realización. Así todos los grupos cumplen sus intereses.
      - El Poder es una voluntad de vida, es consensual.
      - Tiene que ser factible, hacer un proyecto postcapitalista lento.
    - - No confundir disciplina con obediencia (nuevo concepto de poder como obediencia y no dominación).
  - - - Mercantilismo mundial: comienza con la primera nación "moderna", España. La "centralidad de la Europa latina en la Historia Mundial es la determinación fundamental de la Modernidad.
      - Revolución industrial y la Ilustración: Inglaterra reemplaza a España como potencia hegemónica y tiene el comando de la Historia mundial.
    - - El eurocentrismo de la modernidad es haber confundido la universalidad abstracta con la mundialidad concreta hegemonizada por Europa como "centro".
      - Como fruto de la colonización, América Latina entra en la modernidad como la "otra cara" dominada, explotada, encubierta.
      - En el mito, la civilización moderna se autocomprende como más desarrollada, superior y se siente obligada a desarrollar a los más primitivos, rudos, bárbaros, como exigencia moral.
        
        Ese camino debe seguirlo Europa, y la praxis moderna debe ejercer en último caso la violencia si fuera necesario.
        
        Para el moderno, el bárbaro tiene una "culpa" que permite presentarse como inocente y emancipador de esa "culpa".
      - Para la superación de la modernidad es necesario negar la negación del mito de la modernidad. La "otra-cara" negada y victimada debe descubrirse como inocente.
- - - - Osorio, Jaime, “Dialéctica, negatividad y totalidad” en Estado, reproducción del capital y lucha de clases, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Económicas, 2014, pp. 15-27.
        Mignolo, Walter D., “La opción descolonizó: el pachakuti conceptual de nuestro tiempo”, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales, agosto 2006, 10 pp.
        Zemelman, Hugo, “¿Hacia un cambio de paradigmas? (Cautelas en la construcción del conocimiento social)” y “Repensar las Ciencias Sociales” en Voluntad de conocer: El sujeto y su pensamiento en el paradigma crítico, Anthropos Editorial, México, Centro de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Autónoma de Chiapas, 2005.