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ESTRUTURALISMO - Coggle Diagram

- - - - Para entender como esse método funciona, é preciso estudar suas origens, na Linguística e na Antropologia.
        A linguagem O método estruturalista foi usado pela primeira vez pelo linguista suíço Ferdinand de Saussure (1857-1913) em sua obra póstuma, editada por alunos, Curso de Linguística Geral.Nesta obra, Saussure fornece as bases teóricas para duas importantes ciências do século 20: a Linguística Estrutural e a Semiologia, ou ciência dos signos. As teorias de Saussure podem ser explicadas por meio de quatro dicotomias.
        
        A primeira diz respeito a duas formas de se abordar a linguagem:
        Língua: o aspecto social da linguagem. Fala: o aspecto individual da linguagem.
        A segunda refere-se a tipos de estudos da linguagem:
        Linguística sincrônica (estática ou descritiva): estuda a constituição da língua (fonemas, palavras, gramática, etc.) num dado momento. Linguística diacrônica (evolutiva ou histórica): estuda as mudanças da língua através dos tempos.
- - - - Os estudos de Morin focaram na Industrialização da Cultura. Foi ele quem introduziu o conceito de Indústria Cultural.
- - - - A cultura nacional, adquirida nos bancos escolares, nos imerge em experiências mítico-vividas do passado, ligando-nos por relações de identificação e projeção aos heróis da pátria, construindo a figura materna da mãe-pátria, a quem devemos amar, e a figura paterna do estado, a quem devemos obedecer.A cultura religiosa se baseia na identificação com o deus que salva e com a grande comunidade maternal-paternal que constitui a igreja. • A cultura humanista procura um saber e uma sensibilidade em que os heróis do teatro e do romance, as efusões subjetivas dos poetas e as reflexões dos moralistas desempenham, com mais sutileza, o papel dos heróis das antigas mitologias e de sábios de antigas sociedades.
        
        A cultura de massa também é uma cultura, constituída de símbolos, mitos e imagens concernentes à vida prática e à vida imaginária, um sistema de projeções e de identificações específicas. • Ela se soma à cultura nacional, à cultura humanista, à cultura religiosa, e entra em concorrência com essas culturas.A cultura midiática não encontra a sociedade destituída de referências culturais. Antes, depara-se com outros fatores transcendentais presentes na cultura: religião, folclore, tradições etc.
        
        A mídia participa da construção da cultura, mas não tem poder absoluto e tampouco é inevitável. Não é a única forma de cultura das sociedades contemporâneas.s sociedades modernas são policulturais. Focos culturais de naturezas diferentes encontram-se em atividade afrontando-se ou conjugando suas morais, seus mitos, seus modelos. • A cultura de massa integra e se integra ao mesmo tempo, numa realidade policultural. Faz-se conter, controlar, censurar (pela estado, pela igreja) e, simultaneamente, tende a corroer e desagregar as outras culturas.
        
        Ela [cultura de massa] não é autônoma: pode, ao contrário, embebedar-se da cultura nacional, religiosa ou humanista, e ao mesmo tempo, misturar-se à cultura nacional, religiosa ou humanista. • Embora não seja a única expressão cultural do século XX, constitui-se como a única corrente cultural verdadeiramente maciça e nova deste século. Nascida nos EUA, se aclimatou à Europa e se espalhou por todo o globo.
        
        A cultura de massa é produto de uma (complexa) dialética produção- consumo, no centro de uma dialética global que é a da sociedade em sua totalidade. • A cultura de massa pode ser considerada uma imensa ética do lazer. Esta não faz outra coisa se não mobilizar o lazer através dos espetáculos, das competições da televisão e do rádio, da leitura de jornais e revistas.