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LOS MÉTODOS: DE LOS MEDIOS DE LA COMUNICACIÓN - Coggle Diagram
LOS MÉTODOS: DE LOS MEDIOS DE LA COMUNICACIÓN
Las articulaciones entre prácticas de
comunicación y movimientos sociales, a las diferentes tempo- realidades y la pluralidad de matrices culturales.
Crítica de la razón dualista o los
mestizajes de que estamos hechos
En los últimos años la travesía por la crisis de las ciencias sociales parecería apuntar a las razones del desencuentro entre método y situación.
Como se están naciendo pensables las formas y sentidos que adquiere la vigencia cultural de las 204 diferentes identidades: lo indígena en lo rural, lo rural en lo urbano, el folklore en lo popular y lo popular en lo masivo.
La imposible pureza de lo indígena
El debate sobre la identidad sigue abierto en América
Latina.
Durante largo tiempo la cuestión indígena se mantuvo cercada por un pensamiento populista y romántico que identificó lo indígena con lo propio y esto a su vez con lo primitivo.
El consumó capitalista se originan presiones, pues el proceso de estandarización de los productos y la homogeneización de los gustos exige paradójicamente hacer frente a los riesgos de entropía renovando periódicamente los diseños
El campo de lo que denominamos mediaciones se halla constituido por los dispositivos a través de los cuales la hegemonía transforma desde dentro el sentido del trabajo y la vida de la comunidad.
La dimensión de la afirmación étnica no está tan a la vista como las presiones ni se deja leer como las mediaciones en que trabaja la hegemonía.
Etnocentrismo que nos inca- pacita para percibir el sentido del desarrollo de aquellas culturas. Así, por ejemplo, la demarcación entre arte y artesanía, basada
en la identificación del arte con un "concepto unitario"
La revoltura de pueblo y masa
en lo urbano
la homogeneización que viene de la industria cultural, decir
urbano es nombrar la antinomia de lo popular.
Una segunda etapa se inicia ya entrados los años treinta y caracterizada, con diferencias pero de una punta a la otra de América Latina, por la entrada a la vez en la industrialización dependiente y en los populismos, por las grandes migraciones hacia la ciudad y la hegemonía de la industria cultural con la radio y el cine.
A partir de los sesenta la cultura popular urbana es cer- cada por la industria cultural que deja cada día menos espacios
fuera de su influencia, y traspone unos modelos que toma crecientemente del mercado trasnacional.
El acceso a la cotidianidad barrial pasa ineludiblemente
por el reconocimiento del protagonismo de las mujeres. "Cargan piedras y agua, participan en las movilizaciones, construyen, venden y compran
Hay otra dimensión fundamental de lo popular que en el barrio revela su densidad cultural y social: los procesos de reconocimiento como "lugar" de constitución de las identidades. En nuestra sociedad la separación entre tiempo de trabajo y tiempo "libre", o entre trabajo y vida
La comunicación desde la cultura
Durante largo tiempo la verdad cultural de estos países importó menos que las seguridades teóricas. Y así anduvimos convencidos de que lo que era comunicación debía decírnoslo una teoría (sociológica, semiótica o informacional), pues sólo desde ella era posible deslindar el campo y precisar la especificidad de sus objetos
Lo que ni el ideologismo ni el informacionalismo
permiten pensar
Han sido dos las etapas de formación del paradigma hegemónico para el análisis de la comunicación en América Latina. La primera se produce a finales de los sesenta, cuando el modelo de Lasswell, procedente de una epistemología psico- lógico-conductista, es vertido en el espacio teórico de la semiótica estructuralista
El paradigma hegemónico se sustenta en una fragmentación del proceso, que es a su vez convertida en garantía de rigor y criterio de verdad.
