Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
مدخل إلى نظرية المعرفة - Coggle Diagram
مدخل إلى نظرية المعرفة
1- أهمية الحديث عن نظرية المعرفة ومركزيتها المنهجية
الأهمية الأولى:
ضبط الباب (المصادر) في هذا الموضوع يترتب عليه ما بعده من التفاصيل
الأهمية الثانية:
ضبط باب المعرفة يؤدي إلى تفادي الانحرافات في باب الدين.
الأهمية الثالثة:
ضبط باب المعرفة أي فيما يتعلق بمصادر التلقي يؤدي إلى تفادي كثير من الانحرافات داخل الصف الإسلامي.
الأهمية الرابعة:
ضرورة الاطلاع على نظرية المعرفة وذلك لأهمية تأثيرها على السياق الفكري. أهم مبحث فلسفي اليوم هو مبحث المعرفة.
2- معنى نظرية المعرفة ومكوناتها
نظرية المعرفة هي البحث في طبيعة المعرفة وأصلها وقيمتها ووسائلها وحدودها.
أهم مكونات المعرفة ثلاثة
طبيعة المعرفة
مصادر المعرفة
إمكان المعرفة (هل المعرفة أصلا ممكنة أو لا، الشك واليقين وما يتعلق بذلك)
3- ضوابط معرفية منهجية في الإسلام
الضابط المنهجي الأول:
الإسلام يقرر أن وجود المصدر المعرفي الصحيح لا يقتضي وجود امتثال هذه المعرفة من جهة المتلقي.
الضابط المنهجي الثاني:
المراهنة في الشريعة فيما يتعلق بالمعرفة هي على العمل والامتثال وليست على مطلق أو مجرد المعرفة.
الضابط المنهجي الثالث:
مركزية المعارف الأولية والمعارف الفطرية في الإسلام.
4- نبذة تاريخية مختصرة عما يتعلق بالمعرفة ونظريتها
من الناحية العملية في باب المعرفة:
الحديث في شيء من مباحث المعرفة هو قديم قدم وجود الأنبياء ودعوتهم وحديثهم مع أقوامهم: حديثهم عن الغيب من بعث وجنة ونار. ومبحث الغيب هو من أهم مباحث المعرفة. حديثهم كذلك على مصدر المعرفة.
أما من الناحية النظرية والكتابة فيها
فإن الكتب الإسلامية منذ القديم اهتمت بالمعرفة والتأصيل لها. كتب المسلمين مزدحمة بهذه المباحث.
مثلا منهج ابن تيمية المعرفي.
تجربة الغزالي التي تحدث عنها في كتابة المنقذ من الضلال.
وبالتالي البحث في موضوع المعرفة بحثا نظريا موجود في كتب المسلمين بكثرة كبيرة جدا.
القول بأن تأسيس الكلام في المعرفة يبدأ من جون لوك (John Locke) في 1690 فهاذا كلام غير صحيح. لكن باعتبار التصنيف بأطر معينة وبتحديدات معينة فهذا تأريخ نسبي.
الفلسفة اليونانية: كثير من النتاج الفلسفي اليوناني الموجود بأيدينا اليوم هو نتيجة التفاعل في قضايا متعلقة بالمعرفة.
أرسطو وضع علم المنطق استجابة لوجود السفسطائيين. الذين دخلوا في باب مثلا امكان المعرفة فمنهم من يقول إنه لا يوجد معرفة يقينية. منهم من يجعل المعرفة نسبية.
بعد ذلك جاءت تيارات في الفلسفة اليونانية تيارات منهجية شكية مؤسسة لقضية الشك بصورة تيار خاص.
5- إمكان المعرفة بين الشك واليقين
التصنيف باعتبار إمكانية المعرفة
الاتجاه الثاني: الاتجاه الشكي
. وينقسم إلى قسمين:
اتجاه الشك المذهبي:
لا يمكن الوصول أصلا إلى اليقين. (استدعاء ديكارت كرمز للشك المطلق هو استدعاء خاطئ.)
اتجاه الشك المنهجي
:
يمكن الوصول لليقين لكن بعد المرور ببوابة الشك. معرفة يقينية تبدأ بالشك وتنتهي باليقين.
الاتجاه الأول: الاتجاه التَّيَقُّني
، الاعتقادي، اليقيني: يقول إن الإنسان يمكن أن يصل إلى معرفة يقينية.
نقطة مهمة:
المعرفة المقبولة ليس بالضرورة أن تصل إلى حد اليقين. هذا الأمر ليس فقط في القضية الدينية وإنما في سائر المعارف. هناك بعض القضايا الدينية التي يُبحث فيها عن اليقين أو يُتَطلب فيها اليقين لكن هناك بعض المباحث ما يجوز أن تُكوّن فيه المعرفة بناء على الظن الغالب.
الظن قسمان:
ظن مبني على مجرد الرأي والتخرص وهو مذموم
ظن مبني على أدلة لكن هذه الأدلة لا تصل إلى حد القطع الجازم الذي ينفي ولو وجود شك جزئي ضئيل فهنا هذا الظن الذي له قرائن وأدلة معتبرة ولا يوجد ما يعارضه، العمل به أمر معتبر سواء في الإطار الشرعي أو خارجه. مثل النظريات العلمية.
أخبار الآحاد الصحيحة فيها ثلاثة اتجاهات داخل الصف الإسلامي:
أخبار الآحاد الصحيحة تفيد اليقين مطلقا: يعني أي خبر آحاد صحيح ثبت أنه ثقة ما يُفيده هذا الخبر هو اليقين مطلقا دائما.
أخبار الآحاد لا تفيد إلا الظن مطلقا
أخبار الآحاد تفيد في أصلها الظن ولكن إذا اجتمع لها من القرائن المعينة يمكن أن ترتفع إلى حد اليقين. القول الثالث هو الأدق وهو القول الأصح. العديد من العلماء رجحوه مثل ابن تيمية وابن حجر.
وبالتالي حصر المعرفة اليقينية في الأخبار المتواترة هذا تجاوز كبير للطبيعة البشرية وللواقع الذي يتعامل به الناس.
6- مصادر المعرفة بين الإسلام والفلسفة وبين السنة والبدعة
مصادر المعرفة في الإسلام ثلاثة مصادر:
الخبر
العقل
الحس
الغاء كون الخبر مصدرا للمعرفة يؤدي إلى تعطيل كل شيء في الحياة.
وإذا عرفنا مستند تصنيف الأخبار إلى صدق وكذب سيزيدنا هذا إيمانا باعتبار الخبر مصدرا للمعرفة.
على ماذا نبني قولنا بأن الخبر صحيح أو صادق وبالتالي نصدق به؟
صدق المُخبر
إمكان الخبر (عدم استحالة متعلق الخبر)
انتفاء القرائن المشككة في صحة الخبر
وجود الوسيلة المتصلة بالخبر (وجود اتصال بطريقة أو بأخرى مع الخبر الملقى)
الوحي كمصدر خبري
بناء على ذلك كله: الإيمان بالوحي هو فرع عن الإيمان بكون الخبر مصدرا من مصادر المعرفة.
ولكن للوحي طبيعة معينة يجب أن نذكرها في قضية الخبر وهي في شأن المُخبر. المخبر بالوحي هو مخبر مختلف اختلافا تاما عن المخبرين من الناس.
إذا كان المُخبر من البشر يخبر بوقوع شيء محدد هو شاهَدَه فيجب أن يكون في الإطار المقبول في الإطار البشري
إذا كان المخبر أو الخبر ينتهي إلى خالق السماوات والأرض خالق الكون والإنسان فهذا يزيد في دائرة قبول الأخبار.
المعجزات: تُستنكر المعجزات بناء على أنها تخالف قوانين معينة كونية. إذا أنت أثبتت أن هذه القوانين الكونية هي من نفس الخاق الذي أحدث هذه المعجزات أنت هنا تحدث نوعا من التوازن.