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Paul Ricoer “La simbólica del mal”, Hernández Bedolla Oswaldo Alexis 5°…
Paul Ricoer
“La simbólica del mal”
Nace en Valence, Francia
1913-2005
Filosofía de la voluntad
Influencia
Husserl
Fenomenológia
Gabriel Marcel
Compromiso existencia
Jean Nabert
Libertad y problema del mal
“Hace fenomonología-hermenéutica, no teología, ni aún menos dogmática”
Lo voluntario y lo involunatrio
Trascendencia y el mal
Falsabilidad como posibilidad del mal
Sorprender
Sorpresa
Algo inesperado y desconcertante
Surgimiento del mal
Labilidad
Su fragilidad, dada por su condición efímera, por sus límites de percepción y de resguardo de la vida, visibles desde la conciencia, hace posible el mal
“Aparece la posibilidad del mal como grabada en la constitución más íntima de la realidad humana”;
El Mal
Un desafío para la filosofía y teología
Al pretender totalizar
Se fracasa ante el mal y el sufrimiento
Es irreductible, no se agota
“El problema de Dios y el problema del mal no se agotan con nuestros razonamientos conformes a la no contradicción y a totalizaciones sistemáticas”
Abandonar el problema
Pensar de otra manera
Asumir otros lenguajes
Símbolos
Metáforas
Gestos
Confesión
Mito
Elegía
Especulación
Experiencia viva
La fenomenología se injerte a la hermenéutica
Confesión
Correlato
Expresa vivencias complejas
Empuja a la emoción a salir
Indignidad
Miseria
PECADO
Situación existencial real
Tendencias negativas crónicas
Nos separa de Dios y los hombres
PECADO ORIGINAL
Corrección y revolución que enmascara
La SUCIEDAD
CULPA
PECADO
SUCIEDAD
Diversidad primitiva
Experiencia de lo malo
“El penitente en su confesión expresa una experiencia ciega: si siente prisionero de la ganga de las emociones, del temor y de la angustia”
Lenguaje que ayude
Interrogantes
No solo expresa el dolor de la ceguera
Alienación
Deseo de liberación
Es la experiencia más desconcertante, sorprendente y escandalosa que provoca preguntas
Todo lenguaje tiene una base imaginaria
Lenguaje primitivo de la falta
Cargado de imágenes
Mitos
Poética
Confesional
Lenguajes secundarios
CONFESIÓN
MITO
GNOSIS
CONTRA GNOSIS
ESPECULACIÓN
Círculo Hermenéutico
Silencio
SÍMBOLO
La definición depende de la intencionalidad
Medio del paso de la vivencia a la palabra y de la palabra al discurso
Trasladar energía
Movimiento del sentido primario
Máximo formalismo desligado de contenido
Decisión arbitraria
Conectar el signo con lo que él significa
Aspecto reflexivo que vincula con lo sagrado
3 dimensiones
Cósmica
Símbolo aislado
Remite a manifestaciones del mundo
Lo sagrado se muestra
Hierofanías
Integra y unifica
Símbolo-cosa
Innumerables símbolos hablados
Hombre
Doble dimensión
Finito-infinita
Psíquica
Dimensión onírica
Símbolismos más fundamentales y estables
Vínculo entre el ser del hombre y el ser de la totalidad
Vida
Participamos del ser como de una fuente sobreabundante
Más allá de la de metafísica y meta psicología
Arcaísmos
Sumergirnos en los propios de la humanidad
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Sumar
Poética
Expresividad del lenguaje
Estado naciente
Símbolo sorprendido cuando emerge como lenguaje
La poesía pone al lenguaje en estado de emergencia
Distinguir
Imaginación
Imagen
Origen mismo del ser parlante
Estructura poética
Sueño
Mediadores de la experiencia religiosa
Características
1.-los símbolos son signos
Comunican un sentido
Tienen dos puntas
Expresividad del hombre
Ser trascendente
Ontológico
Todo signo apunta a algo y vale por ese algo; su significación es transparente. Pero no todo signo es símbolo
Doble intencionalidad
El símbolo da que pensar
2.-Significación opaca
Profunda e inagotable
3 niveles
Cifras
Narraciones
Discurso y acción
Mitos y ritos
Punto de partida en lo arcaico
Más cercano de la vivencia
Función exploradora
Vínculo entre el hombre y lo sagrado
Los símbolos son las células de los mitos
El mal es la experiencia crítica de lo sagrado
Mal histórico
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Recapitulación
Reflexión
Hernández Bedolla Oswaldo Alexis
5° cuatrimestre
Hermenéutica filosófica