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La Trasendencia - Coggle Diagram

- - - - 2) El encuentro con Dios solo puede contactarnos a través de la mediación de las personas que conocemos.
      - 1) sólo está al alcance del conocimiento abstracto cuando el acto del conocimiento comprometido ha tenido lugar;
- - - - Se ha confirmado que todos los aspectos de las emociones negativas que aparecen en el mundo (dolor, sufrimiento y muerte) hacen que los pensamientos de Dios no sean reales, sino el producto de nuestros sueños y deseos.
      - No necesitamos utilizar la primera razón como último recurso para llenar el vacío en nuestro conocimiento. Al enfrentar la debilidad, la impotencia y la dependencia total de la naturaleza, el hombre enfrenta sus propias limitaciones y capta la fragilidad de la supervivencia.
      - Por ello, el proceso de conocimiento se centra en una forma de existencia que se puede experimentar en principio: la existencia del ser humano en su dimensión social. Por eso ya no es posible para un hombre moderno experimentar a Dios en su naturaleza inmediatamente.
      - Sin embargo, el Dios producido por la contingencia del verificador es algo ambiguo. No es un Dios que pueda basarse en la existencia humana, la conciencia o la libertad. Al contrario, en el mejor de los casos, como muchas personas creen actualmente, la existencia se puede dar de una manera completamente incierta.
      - Respecto a la pregunta que la gente contemporánea está tratando de responder, cabe decir: el conocimiento trasciende al clon, no en la dirección de la divinidad absoluta, sino hacia otro clon, el absolutismo de la existencia, en el cual "existencia" 1; Para realizar la existencia del hombre mismo.
      - Por tanto, este no es un conocimiento claro de Dios. La comprensión de la contingencia y los límites del mundo no puede mediar ninguna experiencia de Dios. La posibilidad de Dios se deriva de la existencia accidental de criaturas, y no puede obtener conocimiento sobre Dios basado en la experiencia de su existencia.
      - Según la experiencia, no incluye oportunidades de contacto directo con Dios, incluso las visitas indirectas no pueden basarse en la dimensión de la existencia. Estas dos experiencias de la gente contemporánea parecen haber llevado al ateísmo. ¿Es posible utilizarlos activamente en teología?
      - Considere el problema como un todo; para ser precisos, las características fragmentadas de esta estructura se consideran el dominio de la actividad humana futura.
      - La segunda experiencia de la gente contemporánea es el resultado de la primera experiencia. Para la gente de hoy, la pregunta de Dios no es una pregunta obligatoria. En la actualidad, cuando una persona se encuentra con una existencia cuya estructura muestra una falta de ontología, no está buscando una existencia perfecta para compensar o solucionar esta deficiencia.
    - - La persona que sale al encuentro debe ser la que enfrente al hombre con imposiciones absolutas que le alcancen en el centro mismo de su ser.
      - Un estudio del ser por el camino de la abstracción puede guiarnos, de un modo muy inseguro, a un ser que posea tal perfección que deberá ser pensado como persona. El conocimiento comprometido pide más.
      - A esta altura de conocimiento, que es el que hoy se busca, la afirmación personal y el acto de comprender forman una unidad tal que este ultimo debe ser puesto en cuestión cuando la primera no esta a la vez presente en el mismo acto.
      - También puede confirmar el conocimiento adquirido a través de la abstracción, pero en este caso, es solo conocer los requisitos previos para la acción.
      - La cuestión es:
        
        sino más bien: ¿hay algún lugar en mi vida humana concreta, en mi conocimiento, esperanza, amor y actuación donde Dios me salga al encuentro?,
        
        ¿en qué punto central de mi vida puede manifestárseme esa realidad que es mayor que yo?
        
        ¿cómo llegar a un conocimiento puro de Dios, que parta de la realidad contingente y se eleve hasta el absoluto?
        
        ¿dónde encuentro esa plenitud, que solamente puedo concebir como don, y que, por eso mismo, es sinónimo de la experiencia de Dios?
      - Hoy en día el hombre quiere un conocimiento concreto. El quiere conocer a Dios no por abstracción; sino por medio de un compromiso personal.
      - Por el contrario, en términos de conocimiento comprometido, la participación individual en la conducta del conocimiento es constitutiva, es decir, la comprensión y la operación de la voluntad no pueden separarse.
      - En el conocimiento abstracto, el papel de la voluntad es casi periférico. La voluntad puede rechazar el conocimiento adquirido a través de la abstracción, convirtiéndose así en un obstáculo para ese conocimiento