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ABORDAJE TEÓRICO-CONCEPTUAL DE LA HOSPITALIDAD Y SUS CONTRIBUCIONES A LA …

- - - - Derrida (en: Borradori, 2004) destaca la hospitalidad como lo opuesto a la tolerancia, cuya fundamentación se basa en los conceptos cristianos de la caridad en una línea tenue entre integración y rechazo. Sugiere la hospitalidad como una alternativa a la práctica de la tolerancia, donde la primera es la obligación única que cada uno tiene con el otro.
- - - - Los principales representantes del primer grupo son herederos del pensamiento de Derrida y Lévinas: Alain Montandon, Anne Gotman e Isabel Baptista.
        
        Segun "Montandon (2003)" reconoce la hospitalidad como una construcción humana de la relación con el otro, defendiendo la idea de que es un modo de encuentro interpersonal marcado por la actitud de acogimiento en relación al otro. Su pensamiento resalta la importancia de la ética levinasiana donde el otro debe tener la disponibilidad de consciencia para recibir la realidad externa, no representada por objetos, conocimiento o posesión, sino por el reconocimiento del otro y su acogimiento
        
        Segun "Gotman( 2001)" En su definición de hospitalidad enfatiza el recibimiento de individuos en espacios urbanos que requiere el pensamiento y planificación para las múltiples interacciones entre anfitrión y huésped, pero también reúne el pensamiento sobre el desarrollo de las ciudades para el propio individuo, que para la autora puede ser considerado un “extranjero” en su propia ciudad. Ella considera a la hospitalidad como una relación social que interesa tanto a las organizaciones comerciales como al ordenamiento y funcionamiento de las ciudades, considerando el recibimiento de turistas, extranjeros y pobladores.
        
        Isabel Baptista, sigue la escuela francesa y apunta que el otro a quien se refiere es cualquier persona, sea un desconocido, extranjero, visitante, amigo, pariente, etc. Ese otro es aquel que estimula la formación que acredita su identidad (en relación al proceso de reconocimiento de sí y del otro). Su pensamiento central es la posición a la hospitalidad como la disponibilidad de la consciencia para acoger la realidad externa, partiendo de la subjetividad del ser humano, y el acercamiento es la única forma de diálogo consigo mismo y con el mundo
      - El
        segundo resulta de la influencia del movimiento M.A.U.S.S iniciado por Marcel Mauss, cuyos seguidores son: Alain
        Caillé y Jacques Godbout.
        
        En Essai sur le don, obra publicada inicialmente entre
        1923-1925 aparece el concepto de “don”
        desarrollado por Marcel Mauss, segun él Ese concepto se basa en la triple obligación de dar, recibir y retribuir
        
        según (Caillé, 2002: 148) La triple obligación continúa actuando enérgicamente en el seno de la sociedad secundaria, y ninguna empresa o emprendimiento científico podría funcionar, si no se movilizaran en beneficio propio las redes primarias cimentadas por la ley del don.
        
        Para Godbout el don está relacionado con la totalidad de la existencia social y se inicia con el propio sistema de la vida, generado en el seno de una familia legítima o ilegítima.
  - - - Una de las primeras publicaciones en tratar el tema es Hospitalidade: conceitos e aplicações (Chon & Sparrowe, 2003), cuyos autores enfatizan los contratos e intercambios establecidas por los emprendimientos comerciales del sector turístico. Aquí aparece el primer rastro de socio-antropología de la dádiva en la relación entre anfitrión y huésped.
      - La obra más representativa de esta escuela, según Camargo (2008: 36), es la publicación Em Busca da Hospitalidade, organizada por Conrad Hasley y Alison Morrison, que trata de las implicaciones del uso del término hospitalidad como herramienta heurística, capaz de suscitar nuevas perspectivas en el campo del turismo.
      - Según ("Lashley, 2004: 15") el término hospitabilidad aparece indicando la recepción de individuos externos al núcleo familiar y se identifica la creación de lazos simbólicos y vínculos entre las personas involucradas.
      - Tom Selwyn identifica que la función de la hospitalidad es crear y consolidar lazos desarrollados sobre estructuras morales conocidas por ambas partes, pero señala que se pueden crear nuevos universos establecidos a partir de la aceptación de la convivencia entre ambas partes.
      - Telfer opina que La hospitalidad es considerada como “Hospitabilidad” en el campo privado y ocurre a partir de la voluntad, de la amistad, del deseo de hacer el bien y del ser obediente.
  - - - según "Camargo, 2003: 19)" La hospitalidad, desde el punto de vista analítico-operacional, puede ser definida como el acto humano, ejercido en un contexto doméstico, público o profesional, de recibir, hospedar, alimentar y entretener a las personas temporariamente desplazadas de su hábitat. La intersección de ambos ejes crea dieciséis campos teóricos para el estudio de la hospitalidad humana.
      - Para Bastos (2003: 73), es por medio del concepto de hospitalidad que es posible investigar la interacción que se establece entre el visitante y la ciudad, o las trayectorias en busca de mejores puestos en el mercado de trabajo, o las posibilidades de alojamiento, alimentación y recreación, entre las iniciativas comerciales y de circulación por diferentes espacios y grupos sociales.
      - Según (Dencker, 2007: 12) el acogimiento del otro es esperado para sustentar esos vínculos y es responsable por el establecimiento de redes espontáneas
        de relaciones entre unos y otros, circulando información, y asegurando la coherencia y la cohesión
        por medio del desarrollo de la sociabilidad.
      - (Wada, 2003) en el turismo, la hospitalidad es tratada bajo la óptica del viajero y en la hospitalidad bajo la óptica del anfitrión;y en la
        intersección de esos dos campos se sitúa la interacción entre el viajero y el anfitrión.