Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

المدخل النفسي للإلحاد 5+6 أشهر الاعتراضات على وجود الله القائمة على…

- - - - العبد مجبور على ذلك ولا اختيار له
    - - العبد له كامل الاختيار فيمكنه مخالفة علم الله او مشيئته. وذلك يلحق النقص بالخالق سبحانه وتعالى
  - - - فهذه المسألة مبنية على ادلة وجود الله
      - مسألة وجود الله مبنية على ادلة. ومسألة ذلك العمل وذلك التقدير. مسألة اخرى. فلا علاقة بين الاثنين
    - - هذا الاعتراض متعلق بالاستشكال حول صفات الله
        
        وهذا هو مبحث القضية
    - - اذا سلم الانسان بهذا الامر فان عليه ان يسلم ان هذا الخالق له له من العظمة مع هذا الخالق. كونه عظيم المخلوق يدل على صفة الخالق
        
        لا يمكن للإنسان أن يدرك عظمة صفة الحكمة وصفة العلم عند الله تعالى
  - - - لا يمكن لانسان بحال من الاحوال ان يخرج عن خلق الله. فكما انه مخلوق لله فبالتبعي افعاله مخلوقة لله
        
        وعليه فلا يمكن القول بانه للمخلوق ان يخالف مقدور الخالق. الذي قدره له الخالق. وهذا يعود الى مرتبة الخلق التي درسناه. يعود الى مرتبة الخلق
    - - علم الله ومشيئته السابقة هما غيب محض بالنسبة للانسان
        
        فكيف لاحد ان يدعي معرفة معرفة شيء ما ثم يبني على ذلك طاعته او عصيانه
        
        كيف تقرر ايمانك وكفرك على امر غيبي
        
        انت الذي قررت ان تسلك الطريق. وليس ذلك الغيب المحض. هو الذي قرر ذلك الطريق
        
        على الانسان ان ينشغل بما في قدرته من عمل وكسب وهذا ما نسميه بالتعامل الايجابي والتعامل السلبي. الانسان يتعامل تعامل ايجابي يتأثر نفسيا. فهذا التأثر النفسي يكون ايجابيا او يكون سلبيا.
        
        النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. بمعنى ان الانسان له ارادة
        
        لو كان الامر يعني مقضيا. لم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا لم يثبت لهم عملا ولا ولا ارادة
    - - سبق علم الله وكتابته لمقادير الخلائق. فنحن نقول له ايضا كذلك سبق ربط الله سبحانه وتعالى النتائج باسبابها. سبق هذا الامر انه ربط كل نتيجة باسبابها. وبهذا تجتمع كل المراتب العلم والكتابة والخلق والارادة.
        
        فالجنة مقدرة بعمل والنار مقدرة بعمل. الله سبحانه وتعالى لم يقدر الجنة دون عمل. ولم يقدر النار على احد دون عمل. لابد ان يكون هناك عمل لاصحاب الجنة ولابد ان يكون هناك عمل لاصحاب النار.
    - - علم الله سابق لا سائق
        
        ولا يحاسب الله الانسان على وانما يحاسبه على ما وقع منه بمحض اختياره. وما كان من غير قصد كالجهل والخطأ والنسيان وغياب العقل
        
        مثال
        
        ونضرب لهذا الامر مثالا. نقول لو ان هناك ابا يعلم سلوك ابنائه يعلم سلوكهما جيدا. وفي وقت ما ارسل ابناءه الاثنين لمهمة خاصة. ينبني عليها استلام قصر من القصور مثلا. ثم اعلمهما بالطريق الصحيح واعطاهما خريطته. وفي الطريق قرر احد الولدين ان يسلك طريقا اخر لظنه ان اباه يعلم انه لن يصل. يظن ذلك ابوه يعلم منه انه لن يصل.
        
        واما الاخر فاجتهد بالاخذ بمعالم الطريق وبالخريطة حتى وصل ونال الجائزة. فاي باثنين من العقلاء? ايها الفضلاء هناك حجة لذلك الشخصي بعلم ابيه السابق? لا. لا حجة لاحد
    - - أن نكون مثل غلاة القدرية
        
        وهي أن الله خالقك والعياذ بالله كان جاهلا قبل أن يقع الأمر ولازالت المفاجآت تنتظر ذلك الإله حينا بعد حين
  - - - ان نقول له ان لم تكن عندك مشكلة في التقدير السابق. ولكن كانت المشكلة عندك في الامر والنهي بعد التقدير السابق
        
        . يعني ما لا بأس ان يقدر الله تقديرا سابقا وان يكون علمه سابقا لانه الاله الكامل. لكن لا ينهانا بعد ذلك ويأمرنا
        
        ما رأيك لو لم يكن هناك تكليف ولا امر ولا نهي
        
        في الحقيقة هذا الامر سيكون لا رسل ولا رسالة. ولا داعي لوجود من للناس ما يصلحهم وما يفسدهم. ولا ما يحبه خالقهم وما يكرههم
        
        ولا من يروي ضمأهم ويشفي غليلهم بالاجابة عن اسئلتهم الوجودية الكبرى. لماذا? والى اين? وماذا بعد?
        
        ساعتها سيكون من حق الكافر ان يحتج بالتقدير السابق
        على كل كفر جحوده. فيحتج بقدر الله على انكار وجود الله.
        
        1 more item...
    - - انك نقول لك انك اذا لم تكن عندك مشكلة ثلاثة التقدير السابق ولا في الامر ولا في النهي. لكنك تعترض على عدل الله ان جمع بين الامرين
        
        يعني كيف يكون ذاك امر ونهي وتقدير سابق?
        
        يعني يا ربي انت قدر واجعل شرائع في الارض وامرا ونهيا كي يصلح ذلك النظام وقدر امرا ستسابق لانك العالم سبحانك لا اله الا انت ولكن لا استوعب الجمع بين الاثنين.
        
        وهذا هو التعامل السلبي والعنيد الذي فعله ابليس
        
        نسب فعل الكفر الاول الى الله سبحانه ليفعل بارادته ما هو اشد منه
        
        قال ابليس عليه لعنة الله ربي بما اغويتني لازينن له في الارض ولاغوينهم اجمعين. يعني ربي بما اغويتني نسب تقديرا لله السابق احتج في هذا التقدير
- - - - بعض الآيات تدل على أكثرية أهل الضلال كقوله تعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله، وقوله تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين.
      - وحديث رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم يحكي عن رب العزة عن يوم القيامة فيقول يا آدم أخرج بعث النار فيخرج من كل 1000
    - - ألا يكفي في إظهار حكمة الله وقهره وجبورته أن يعذب عددا قليلا
        
        الرد
        
        : ما هو العدد القليل الذي يمكن به تصور ذلك المعنى؟ إذا قلنا 100 هل هذا عدد قليل أو قلنا 1000 أو مائة ألف
        
        قضية العدد مسألة نسبية
        
        ، فقد يأتي شخص ويقول يكفي أن يعذب شخصا واحدا ليظهر قهره وجبورته وقد يأتي من لا يريد ذلك ويقول ليس هناك داعي ليعذب حتى واحدا
        
        لكن خلاصة المسألة
        
        أن الأمور الحازمة فهي مبنية على أسباب ونتائج، هناك مقدمات وهناك نتائج من آمن وأطاع دخل الجنة، ومن عصى وكفر دخل النار،
      - ألا يتعارض هذا مع سعة رحمة الله،
      - ألم تقل أن الله يختار الخير بمجموع الناس وأن من رحمة الله بالناس أن أعطاهم القدرة والإرادة ليتختاروا، فيكون مآل تلك الحرية أن يكون أكثرهم من أهل النار.
    - - هذا الاعتراض مبني على اختزال رحمة الله تعالى في هذا الموقف ونسيان رحمة الله المتمثلة في أموركثيرة، كالخلق من العدم، والبرء والتصوير والرزق والإحياء والإمهال بالعطاء مع الكفر والعصيان
        
        فالله عز وجل يمهل الكافر والعاصي، ويعطيهم، والإعذار والعفو والتوبة، ومضاعفة الحسنات ، وإرسال الرسل وإرسال الكتب والشفاعة وغيرها من صور الرحمة التي لا يمكن حصرها في هذا المقام.
      - ولا يمكن أن نقول أن الرحمة تمثل موقف يوم القيامة، لا بل هذا قصور في الفهم، لابد من تعريف الرحمة قبل فهم ما يضادها.
        
        فليس تعريف الرحمة إدخال الخلق كلهم الجنة، حيث نقول أن دخولهم النار ينافي الرحمة، لأن دخول الجنة مسألة مبنية على اختبار عظيم،
        
        وفي الحقيقة من الظلم تسوية بين
        
        من اجتهد وحرم نفسه من اللذات
        
        بمن خلع بوثقة العبودية ورتع وتمتع في الحرام
      - يعني دخول الجنة مبني على اختبار
        
        ويمكننا تمثيل المعترض على هذا بمثل رجل جاهل جلس في المحكمة، فأخذ ينظر في الأحكام التي حكم بها قاض معروف بالنزاهة والعدالة
        
        فوجد أحكامه في ذلك اليوم أحكامه بالعقوبة على المجرمين
        
        فحكم في تلك اللحظة على هذا القاضي أنه غير رحيم دون أن ينظر إلى الصورة كاملة.
      - الرحمة تقتضي الحزم لا الإهمال
        
        فأرحم الناس من شق عليك في إيصال مصالحك ودفع المضار عنك، فمن رحمة الأب بولده أن يكرهه على التأدب بالعلم والعمل ويشق عليه بالضرب ويمنعه شهواته التي تعود بضرره ومتى قام بذلك كان لقلة رحمته به
        
        وإن ظن أنه يرحمه ويريحيه فهذه رحمة مقرونة بجهل.
      - صفات الله الفعلية لا يمكننا استيعاب كمالها إلا إذا استوعبنا اقترنها بصفتي العدل والحكمة،
        
        فالرحمة في غير موضعها تنافي الحكمة
        
        وهذا معنى أن عذاب الله يصيب به من يشاء قال تعالى: عذابي أصيب به من أشاء أي كل من يستحق العذاب بفعل ذلك الإنسان،
        
        وأن رحمته وسعت كل شيء كما في الآية، : ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة وهم بآياتنا يؤمنون.
        
        إن رحمة الله سبقت غضبه لأن الله يمهل ويعذر ويشفع، ويزيد الدراجات ويغفر فهو الغفور الودود،
      - عن الأكثرية
        
        فحتى وإن كان ظاهر الأحاديث والآيات يوحي بأكثرية أهل النار فإنه ينبغي تصور الأكثرية على الوجه الصحيح.
        
        بمعنى أن الأكثرية لا تعني أن كل الناس مخلدون في النار، إلا واحدا من كل ألف، وإنما الأكثرية بمفهوم الخلود منحصرة على شرار خلق الله مع كفرهم بالله تعالى.
        
        حينما نتحدث عن الأكثرية في عموم الآيات التي ذكرناها فإنه ينبغي أن نفرق بين مقام الخلود في النار وبين مجرد دخولها للتطهير ثم الخروج، كما في قوله تعالى: يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد.
        
        وقوله تعالى: وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا، ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا.
        
        والورود هنا كما فسره أهل العلم، وفيما ورد على عائشة لما سألت نبي صلى الله عليه وسلم: أنه المرور على الصراط.
        
        هناك فرق بين مقام أهل الدعوة وأهل الدنيا وبين مقام أحوال هؤلاء الناس في الآخرة
        
        كما في قول تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين.
        
        وكما يقول تعالى: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله.
        
        هذه الآيات تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وتصف أحوال العرب وليس كل الناس، فتكون من العام الذي أريد به الخصوص.
        
        فهي أطلقت : الناس لكنها أراد الله بها معنى خاصا، وهم مشركي العرب.
        
        وحتى وإن سلمنا بالعموم كما هو قول كثير من أهل العلم أيضا: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،
        
        فعلينا أن نضع في الحسبان أن مقام الحديث عن النار تدخله صور أخرى من العذر بالجهل ووجود من يعرفون بأهل الفترة الذين قد يحكم عليهم بأنهم كفار في الدنيا ، لكنهم ليسوا كذلك في الآخرة.
        
        كما أننا لا ننسى صور العفو عن بعض العصاة والشفاعة لبعض المؤمنين. فلا ننسى أن الله يخرج من كان في قلبه ذرة من إيمان، وكل هذا من صور رحمة رب العالمين.
        
        الخلاصة أن صورة أكثر من أهل النار ليست بهذه الصورة البشعة التي تطرأ على الذهن.
        
        ، كما أن النعيم الذي يلقاه الناس من خروجهم من النار ينسيهم كل لحظة عذاب مرت عليهم، وكأنهم لم يذوقوا بؤسا قط
        
        1 more item...
- - - - اختر الإجابة الصحيحة: هل اثنان أصغر من واحد أم أكبر من ثلاثة؟ أجب وإلا لم تجب فأنت جاهل لا تعرف الإجابة.
  - - - مثاله
        
        من يطلب منك الإتيان بشيء من الرف ثم هو غير موجود ثم يلومك على ضعفك
        
        هذا جنون
      - لأننا إذا أردنا أن نبحث في القدرة على شيء ما لا بد أن ننظر أولا في إمكان المفعول،
        
        . فلا بد أن يكون المفعول ممكنا وإذا كان ممكنا نظرنا إلى قدرة الفاعل
        
        لكن إذا لم يكن المفعول ممكنا، فلا علاقة بقدرة الفاعل بذلك الفعل
        
        في المثال
        
        يعني إذا لم يكن الشيء موجودا فلا يمكن أن تأتي به وليس ذلك لعجزك أو لعدم قدرتك ولكن لأن الشيء غير موجود،
        
        يعني إذا طلبت منك أن تأتي بالشيء وفي نفس الوقت الذي تأتي به تعيده إلى مكانه، فهل هذا الشيء معقول، في الحقيقة لا. لا يمكن ذلك.
      - أن القدرة التي تتعلق بالمفعول تبحث في الأمور الممكنة ولا تبحث في الأمور المستحيلة.
        
        فإذا كان شيئا مستحيلا في ذاته فلا نسأل على القدرة إذنا ككون الأمر موجودا ومعدوما في الوقت ذاته،
        
        استطراد
        
        سؤال للنصارى
        
        لماذا يكون الإله في صورة لاهوت وفي صورة ناسوت في نفس الوقت؟
- - - - كثرة وتنوع الإجابات على سؤال ما يعكس أهمية ذلك السؤال وليس أن كل الإجابات خاطئة. يعني أنك لو وجدت سؤالا فيه إجابات كثيرة ومتنوعة ومختلفة، هذا الأمر يفضي إلى أن هذا السؤال مهم جدا جدا
        
        الذي يستفاد من ذلك أهمية السؤال وليس خطأ جميع الإجابات.
    - - أن الدين ضرورة ملحة لكل البشرية. ولا يمكن الاستغناء عنه بحال من الأحوال.
      - هذه الضرورة تأتي من عدة اعتبارات
        
        أولاالدين هو الشيء الوحيد الذي يمكنه الإجابة على الأسئلة الوجودية الكبرى
        
        . لماذا نحن هنا؟ وإلى أين نحن ذاهبون؟ ومن الذي أتى بنا؟ وما الغرض من وجودنا؟
        
        ثانيا التشريعات
        
        . فالدين أتى بالتشريعات التي توافق المعقول وكذلك تنظم للناس أمور معايشهم.
        
        فإن لم يوجد دين فكل شيء مباح.
        
        يعود بالإنسان إلى الفطرة
        
        . ولذلك أتى جميع الأنبياء والرسل برسالة واحدة: أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
    - - جواب الإسلام عن مسألة الاختلاف يتأتى بعدة اعتبارات
        
        أننا نقول أن الإسلام أخبرنا أن الناس ما كانوا إلا أمة واحدة، فاختلفوا، فالله سبحانه وتعالى لم يخلق الناس على أديانهم متنازعين
        
        . الله سبحانه يقول: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا.
        
        وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: إني خلقت عبادي كلهم حنفاء، يعني الله تعالى خلق العباد كلهم على الفطرة. فالعباد أولا منذ أول الخلق كانوا أمة واحدة
        
        العباد لما يخلقون يكونون حنفاء. يعني على دين حنيف على ملة إبراهيم. على الحنيفية السمحة التي هي لا إله إلا الله.
        
        نقول أن الدين كله لله ، الله سبحانه وتعالى يقول: أن الدين واحد، الدين كله لله
        
        والنبي صلى الله عليه وسلم قال: الأنبياء إخوة لعلات دينهم واحد وشرائعهم شتى.
        
        الدين واحد: لا إله إلا الله والشرائع مختلفة.
        
        فالمسلم يؤمن بجميع أنبياء الله عز وجل قبل وقوع التحريف، فلا يكون المسلم مسلما حتى إذا آمن بجميع الأنبياء ، جميع الأنبياء أصحاب الديانات. أو أصحاب الشرائع. وإذا آمن بجميع الكتب المنزلة قبل وقوع التحريف. وبهذا فهو دعوة للتصافي على دين واحد: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم.
    - - كما أننا نقول الإرادة تقتضي الاختلاف
        
        ، يعني هذا هو الأمر الطبيعي. هذه المنحة تقتضي الاختلاف
        
        ولهذا قال تعالى: ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة، ولا يزالوا مختلفين إلا من رحم ربك، ولذلك خلقهم. يعني أن الله سبحانه خلق له إرادة ولذلك كان الناس مختلفين إلا من رحم ربك.
        
        كما أننا نقول أن هذا الاختلاف من الإنسان وليس من الله.
      - الاختلاف في الدين نسبته ، نسبة فاعله إلى الإنسان وليس إلى الله ، كما قلنا أن الدين كله لله، كما أن الله سبحانه وتعالى ذم الاختلاف في الدين وأرسل من ذلك الرسل، فالله لا يحب الاختلاف في الدين.
        
        قال تعالى: ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا.
- - - - الافتراض الأول
        
        ان العذاب والعقاب لا بد وان يكون مساويين للخطأ
      - الافتراض الثاني
        
        انه يجب على الله ان يفعل الاصلح والالطف لكل الناس. وان لم يفعل ذلك فهو ظالم غير رحيم. حاشاه سبحانه
  - - - . اولا لابد ان نستحضر اننا لا نتعامل لا نتعامل مع ملك من ملوك الدنيا. وانما نتعامل مع الله المسمى بالعدل
        
        . فلا محاباة ولا تحيز ولا ظلم.
      - العلاقة بين الذنب والعقوبة ليست علاقة رياضية عددية
        
        وانما هي علاقة سببية
        
        مثال
        
        نحن نتعامل كذلك مع اطفالنا. قد يعاقب احدكم ابنه عقابا اليما جدا. لا انه لا لانه كرر الخطأ مرة او مرتين او ثلاثة او عشرة. لان الفعل الذي اقترفه شنيع جدا يستحق عقابا شنيعا
        
        فالخطأ العظيم لابد له من عقاب عظيم
        
        قال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا.
        
        يعني من اظلم هذا اشد انواع الظلم?
        الذي يفتري على الله كذبا. الذي ينكر وجوده. او الذي يصفه بصفات نقص
        
        كأن ينسب له الصاحبة والولد او سينسب له العجز. فالله تعالى يقول من اظلم ممن افترى على الله كذبا
        
        كذلك القتل والاغتصاب وزنا المحارم
        
        فان ذنب الكفر يستحق عقابا يوازيه.
        
        انكار وجود الله والكفر به بعد كل هذه النعم والبين لا يستحق الا الخلود في النار
      - هناك طبائع لا تتغير ونفوس لا تنزجر بالعقاب اليسير.
        
        . والله يعلم ان الكافر الذي يموت على كفره لا يستحق الا الخلود في النار.
        
        لانه لن يهتدي ولو عاش الى ابد الآبدين
        
        يقول الله سبحانه وتعالى عن الكافرين ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. يعني لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون.
        
        فالعقاب بما ان نيته انه سيكفر بالله الى ابد الابدين فكذلك العقاب على هذه النية التي دليلها انه مات على ذلك الامر مع انه عاش من السنين ما يستحق ان ان يفكر فيه في ذلك امر بجدية.
      - لا يمتنع في دنيانا نحن البشر ان يعاقب الانسان عقابا ابديا على فعله في زمن معين
        
        مثال
        
        مدة سواء كانت فترة الامتحانات قصر فيها او سنة ثانوية
        
        يحرم من دخول تلك الكلية عمره كله. بسبب التقصير في مدة زمنية قصيرة يتجرأ السم للحظات قليلة جداش
    - - اللطف بالعباد نوعان
        
        . لطف فضل
        
        فالله سبحانه وتعالى اختص به عباده المؤمنين.
        
        . التوفيق والهداية
        
        . لطف عدل
        
        هو البيان والارشاد
        
        ان الله سبحانه وتعالى لطف بجميع العباد فبين لهم وارشدهم جميعا الى طريق الحق والى الطريق المستقيم
        
        فارسل لهم الرسل مبشرين ومنذرين ببينات وهدى لكل الناس. واضحة لكل البشر. فحرم الظلم على نفسه
- - - - كما انه لا ينافي العدل ولا ينافي الحكمة
  - - - نبين عدم مناقضة ذلك الامر خلق الله للكافر لكمال الرحمة الالهية
        
        في هذا نبين أن صفات الله تنقسم إلى قسمين
        
        ذاتية
        
        وهي التي لا تتعلق بمشيئته كالعلم والحياة والقدرة.
        
        صفات فعلية
        
        . وهي التي يفعلها الله اذا شاء ويتركها
        
        كالرحمة
        
        وهذه الصفات الفعلية لا تكون كما الا اذا كانت مقرونة بالحكمة
        
        الحكمة التي تعني وضع الشيء في افضل ما يمكن ان يوضع له.
        
        كما ايضا لابد ان لا تكون هذه الصفات لا تكون كمالا
        
        1 more item...
        
        فليس من الكمال العفو عن المصر على المنادين.
        وكذلك ليس من الرحمة رحمة المستكبر
    - - نبين عدم مناقضة خلق الله للكفار لصفة العدل
        
        فاذا كان الله وتعالى. سلب ذلك العبد هذه الارادة. وعلم انه سيكون كافرا واراد ان يكون كافرا.
        
        من حقك ان تقول في هذا الوقت ان هذا ينافي صفة العدل
        
        لكن ارادتك هي ارادة سليمة كاملة الاركان
        
        خلق الله للكافر لا ينافي الكمال في الرحمة
        
        فدرجة كمال أي صفة من درجة كمال ذلك الموصوف
        
        ولأن كمال الله مطلق فكمال صفاته ملطقة ولا يدركه مدرك
        
        وبما أن البشر لا يدركون ذات الله العليا فإنهم لن ولن يردكوا صفاته العليا التي منها حكمة،
        
        لماذا يتصور كل شاب أن يعرف حكمة الله تعالى،
        
        مثال الطفل مع أمه
        
        فلماذا يعتقد الشباب انهم قادرون على استحضار تلك الحكم في اي وقت شاءوا
        
        من الحكم من خلق الكافر
        
        ان يظهر الله للعباد قدرته على خلق المتضادات
        
        كالليل والنهار والداء والدواء والحياة والموت
        
        ولا شك ان الرب القادر على ذلك اكمل من غير القادر تلك القدرة الا اذا ظهرت اثارها في الوجود
        
        ظهور اثار اسماء الله الدالة على كمال قوته
        
        كالقهار والعزيز والعدل
        
        1 more item...
        
        ايضا ظهور اثار اسماء الله الدالة على كمال حلمه ورحمته وعفوه
- - - - لماذا نتهمه بذلك
        
        بمعنى
        
        على القول بجعل الناس كلهم مؤمنين، خلونا نفترض أننا نسير على قول هذا الرجل، إذا جعل الله كلهم مؤمنين ما هي النتيجة التي سيؤول إليها ذلك الأمر.
        
        هذا الأمر سيؤول إلى جعل الناس مجبرين على أفعالهم، فلا إرادة ولا تمييز بين حسن وقبيح ولا بين صالح ولا فاسد، في الحقيقة هذه حياة فاسدة، أو ليست بحياة بشرية أصلا،
        
        لو خلق الله الناس مؤمنين فقط: فالنتيجة لا إرادة ولا اختيار، حياة غير طبيعية ولا خطأ فيها ولا تمييز لا ثواب لا عقبا ، في الحقيقة ليس هناك خير معلوم، لأنه ليس هناك أحد أفضل من أحد
        
        كيف نميز إذا لم يكن هناك إرادة،
        كيف نميز بين الذي قاوم نفسه وتصدق بما يحب، بما يفضل من الطعام والشراب وبين الذي لم يتصدق، كل الناس سيفعلون شيئا واحدا.
    - - هذا الأمر يؤول في النهاية إلى حرية الإرادة والاختيار سيؤول إلى حياة طبيعية سيكون هناك خطأ ثم استغفار ... سيؤول الأمر إلى أن يكون تمييز
        
        سيؤول إلى معنى يكون فيه إقامة العدل، بمعنى أن يكون هناك ثواب وعقاب،
  - - - كالليل والنهار والداء والدواء والحياة والموت
        
        ، ولا شك أن الرب القادر على ذلك أكمل من غير القادر
        
        ولن تظهر تلك القدرة إلا إذا ظهرت آثارها في الوجود،
    - - قوته كالقهار والعزيز وبالانتقام لن تظهر تلك الأسماء في الوجود ما يظهرها، ولو خلق الله كلهم كالملائكة فلن يظهر أثر تلك الأسماء،
    - - لن تظهر إلا أذا كان من يذنب ثم يتوب الله عليه ثم يرحمه الله ويعفو عنه، أن يكون هناك من يذنب فيحلم الله عليه حتى يتوب في وقت ما.
        
        فصفات الجمال وصفات الجلال لا تظهر آثارهما إلا إن كان هناك من يكفر بإرادته ومن يعص الله بإرادته ومن يؤمن بالله بإرادته
- - - - وهي أن الإنسان قبل وجوده يمكن أن يستشار ويختار وهذا أمر مستحيل
        
        لماذا؟
        
        لأن الشعور والاختيار لا يصدران إلا من مميز عاقل.
      - يعني لو تخلينا أن هناك كرسيا، أو منضدة أو بابا أو نباتا حتى ثم سألته: وقلت له ما رأيك أن توجد أو لا توجد؟ في الحقيقة المشكلة عندك أنت.
        
        لسيت المشكلة في تلك المنضدة لأنك تصورت أن هذه الجمادات التي ليس لها عقل يمكن أن تستشار وتسأل وبالتالي تختار،
        
        فالإنسان المعدوم في الحقيقة هو أولى بأن يكون مسلوب الاختيار من تلك الجمادات، فالمعدوم فاقد للاختيار فكيف يكون هذا في العقل، كيف يُتصور أن تسأل معدوما
  - - - كأنه من حقك أن تعترض على الله سبحانه تعالى أو أن يكون هناك استشارة بين الخالق والمخلوق
      - فالله سبحانه وتعالى لا يُسأل عما يفعل.
    - - لأن الله سبحانه وتعالى له الحكمة المطلقة، فالله تعالى حكيم حكمة لا يمكن للبشر أن يتصورنها.
  - - - والمفاضلة لا تكون إلا بين جيد وأجود أو حسن وحسن،
      - الإنسان الذي جاء إلى الدنيا عرف الجيد والأجود والأحسن فالأحسن، لكنه إذا كان في العدم كيف يعرف؟
        
        هل سيفاضل بين معدوم ومعدوم ، ومجهول مجهول؟ كيف تكون المفاضلة؟
      - الخلق المحض، خلق الإنسان في الدنيا، ليس فيه خير ولا شر.
        
        نعم هو في الجملة خير، لكن لا يمكن أن نحكم على هذا الخلق أنه شر مآله إلى الشر، أو خير مآله إلى الخير هكذا مطلقا
        
        وإنما الخلق هو خير باعتبار المنحة
        
        مثاله من دخل لقصر الملك وقيل له لا تدخل إلى حرم الملك فقط فهل يعتبر ذلك ظلم للإنسان؟
        طبعا لا أحد يقول بذلك
        
        فمجرد الخلق هو نعمة أُنعم بها عليك وحُرمها غيرك. حرمها غير الذي في العدم إن صح التعبير، فأنت أخذت هذه المنحة .