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Cronológicas y temáticas entre las culturas - Coggle Diagram

- - - - El pensamiento semita tiene, según nuestra interpretación, una tal importancia para la comprensión de la historia universal del pensamiento y la cultura humana principalmente, por saberlos esenciales en la articulación de la conciencia contemporánea.
        
        Esta división, sin embargo, no puede ser mantenida. Entre el pueblo semita-judío y las tribus medo-persas (indoeuropeas).
        
        Hegel como Dilthey clasifican en el ambiguo “pueblos orientales” o “mundo oriental”, hay más diferencias que entre los mismos medos y los dorios.
        
        Pensamos que el método evolutivo es el más adecuado. Lo que existen son diversas familias culturales, tanto en Asia como en Europa, África o América, que entran en contacto, dialogan, se combaten, hasta se destruyen, o, a veces, realizan un sincretismo difícil de discernir.
        
        Es fácil de discernir la existencia de ciertos centros productivos de cultura: por ejemplo los centros egipcios, mesopotámicos, del Indo, del río Amarillo y de América nuclear (es decir, la región comprendida entre el Imperio azteca e inca).
        
        Los pueblos semitas de las zonas esteparias y desérticas de la gran península arábiga habitaron habitualmente en Mesopotamia, en Siria, en Egipto y llegaron hasta Etiopía.
        
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- - - - Según los griegos, la experiencia del mito se desarrolló en dos planos distintos pero siempre articulados.
        
        El mito revela el tejido de la existencia y, a su manera, la explica, recurriendo a una especial capacidad para organizar y comunicar la experiencia en forma narrativa.
        
        Las Narraciones del mito modelan una realidad común, unas creencias, unas formas de pensar.
        
        Mito y logos, se enfrentan cuando se plantea el problema de la verdad.
        
        La racionalidad filosófica, invade los hechos discutidos en el espacio del mito.
        
        Todas las ciudades antiguas tuvieron mitos pero ninguna los proyectó como la cultura griega.
        
        Una religiosidad en extremo opresiva para la elaboración intelectual, difícilmente permitiría un legado filosófico como el de los griegos.
        
        Mundo Divino y humano, mediador entre dioses y hombres. Esta relación se refleja en la poesía griega con la palabra alétheia: Noción de verdad como aquello que se preserva.
    - - Tales al explicar que el agua está en el origen de todos los seres y cosas ha conservado con ello el sentido profundo de las sentencias del mito.
      - La idea esencial del mito se mantiene en las primeras reflexiones de la filosofía.
      - Un foco prioritario de la construcción intelectual que representa el mito, es su tratamiento de las oposiciones.
      - Todo el tiempo en el mito griego hay dos polos que, como tales, constituyen en conjunto una totalidad.
      - Esta tensión fundamental y permanente del mito, aparece en su dimensión más señalada con la figura de Dioniso, el único auténtico dios griego hijo de una mortal
      - Dioniso representa la inevitable dualidad, con todos sus conflictos
      - En la perspectiva trágica, el hombre y la acción humana se perfilan no como realidades que podrían definirse o describirse, sino como problemas.
      - La misma condición de ambigüedad que está encerrada en la formulación del hombre medida de Protágoras, en la cual se ha renunciado a cualquier criterio de objetividad
      - Con Protágoras surge, por primera vez, una formulación del hombre como constructor de realidad y una propuesta no determinista relativa al origen, sentido y valor del conocimiento para los hombre
    - - La poesía de Homero dio a la palabra una importancia y centralidad muy elevadas.
      - Todos los relatos muestran que para poder hablar es obligatorio que el heraldo ponga el centro en manos del orador.
      - En este sentido, como en pocos casos, la poesía heroica aparece en un proceso de continuidad respecto del pensamiento filosófico posterior
      - Comúnmente llamada ciudad‐estado, equivale a un verdadero cosmos social, «la suma de todas las cosas divinas y humanas», al decir de Jaeger .
- - - - 4000 años atrás comarcas apacentaba sus rebaños durante décadas de peregrinaje que los transportaron a la tierra de Israel.
      - Abraham como primer patriarca que personifica los albores del pueblo hebreo. Vocero de una nueva fe.
      - Al hallar en el agua el elemento esencial, abrió las compuertas del pensamiento sistemático.
      - Los griegos utilizaron el pensamiento racional para responder a lo que las cosas son.
      - Los griegos inician con el pensamiento filosófico-
  - - - El hombre comienza a creer.
      - El hombre nace pagano y entender el paganismo facilita valorar en su justa dimensión la revolución de su opuesto, el monoteísmo.
      - La divinización de la naturaleza.
      - La religión israelita ha desplazado las guerras mitológicas de los dioses, para reemplazarlas por la batalla histórica del hombre frente a la palabra de dios. Esto hace posible la civilización occidental.
      - Se produce la mayor revolución industrial en Sumeria en la historia del neolítico.
  - - - La idea de dios universal apareció en el siglo VIII a.e.c.
      - El acecho asirio habría sacudido a Israel de sus estrechos confines.
      - Lejezkel Kaufmann demuestra que la idea de dios universal existió desde el seno del mundo politeista.
      - Se desvanece la idea monoteista en Israel con la adoración de Baal-Peor.
      - Hasta la época del rey David, Israel difundía tradiciones vagas y poco confiables.
  - - - El mundo cultural había nacido de la mano de los hebreos ya que en la época de moisés distaban mucho de ser una tribu beduina primitiva.
      - Moises lidera con la misión de liberar los hebreos de su esclavitud.
      - José, los hebreos, habían entablado con los egipcios nativos. Estalla en la rebelión de los esclavos.
  - - - Sigmund Freud, opina que el hombre Moisés y la religión monoteísta se producen entre Amenofis IV (1400 a.e.c y reinó 17 años bajo el nombre de Akenatón) y Tutankamón un periodo de anarquía que acompaña el declive de la decimoctava dinastía.
      - El monoteismo no habría sido iniciativa de los judíos sino del faraón (akenatón) que impulsó el episodio monoteísta de la historia de egipto.
      - El monoteísmo de Moisés contrario al de Akenaton es trascendente y ético.
      - 1230 a.e.c Moisés dio la señal y las tribus se pusieron en camino.
  - - - Salomón el autor de la literatura sapiencial en la biblia. Por ello, en él se encuentra la primera parte del encuentro helénico-hebreo. (Rigió Israel durante cuatro décadas del siglo X a.e.c
      - Salomón representa la clara combinación de fe y pensamiento.
      - La influencia helenística en Israel fue una ramificación de la filosofía que en Grecia puso en marcha siete movimientos culturales.
  - - - Los antiguos israelitas produjeron una literatura única por su nivel intelectual y la belleza de su exposición.
      - En el terreno se debe examinar el tema de la esclavitud.
      - Las páginas de la literatura nacional de los israelitas es el puente entre el mundo antiguo y el moderno.
- - - - Sus máximos representantes son Confucio, Buda y Lao Tze.
        
        La contribución judaica es tangible en toda la superficie del globo, en este atardecer del siglo veinte, al igual que lo era en las costas del Mediterraneo en los tiempos de Abraham y de Moises.
        
        Es de sumo interés poner de relieve lo trascendental de la contribución hebraica, por la influencia que esta ha ejercido primordialmente en los conceptos religiosos y morales de occidente.
        
        Dio al hombre occidental sus ideas religiosas y sus normas éticas.
        
        El mandato bíblico «y enseña las leyes a tus hijos» llegó a ser particularidad de todas las comunidades judías.
        
        La sinagoga, además de institución consagrada a la plegaria, ha sido «casa de asamblea» para estudios de amplias proyecciones.
        
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