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ESCUELA DE FRANKFURT: SEGUNDA GENERACIÓN
SEGUNDA GENERACIÓN
El intelectual más importante de la segunda generación de la escuela de Frankfurt fue el Sociólogo Alemán:
Jürgen Habermas
Quien fue discípulo de Adorno, Horkheimer y Marcuse (principales representantes de la primera generación).
A su cargo, tuvo la tarea de buscar una solución a los problemas planteados por la primera generación.
Frente al pesimismo divisado por la primera generación, Habermas decide construir una nueva alternativa de cambio, a la que denominó:
PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN
Su posición partió del supuesto de que el proyecto de la modernidad aún se encontraba inacabado, lo cual le permitiría plantear lo que dicho proyecto tenía de emancipativo.
Es decir, lo que se conservaba en los valores de:
Libertad
Solidaridad
Igualdad
Tolerancia
Y en las formas de vida basadas en el diálogo y la comprensión del otro.
EL PROGRAMA DE INVESTIGACION DE HABERMAS
Habermas en su búsqueda por responder a los problemas planteados por la primera generación:
Y, en oposición a sus maestros, consideró que la razón podía brindar una posibilidad de liberar a las sociedades modernas.
Habermas comenzó su programa adoptando la postura de Marx acerca de la visión del ser humano en toda su potencialidad, como un ser:
Genérico
Creativo
Sensual
Agregándole a ello, el trabajo (como acción racional intencionada) y la interacción (como acción comunicativa).
Respecto a la acción racional intencionada, Habermas la definió como la búsqueda de un interés calculado, que al mismo tiempo se manifestaba como una acción instrumental que involucra solamente a un individuo, quien desea lograr determinado objetivo.
Sin embargo, lo que más le interesó a Habermas fue la acción comunicativa, donde las acciones de los agentes implicados, no girarían en torno a buscar cálculos egocéntricos del éxito, sino mediante actos para lograr la comprensión.
Es decir, la el objetico de la acción racional intencional es alcanzar una meta, mientras que el objetivo de la acción comunicativa, es lograr la comprensión comunicativa.
Para Habermas, la acción comunicativa es mucho más característica a los fenómenos humanos y constituye el fundamento de toda vida sociocultural.
Habermas se interesó también por aquellas estructuras sociales que provocaban procesos de comunicación distorsionada, tales como:
Medios de comunicación
Instituciones
Estado
Reconoce los elementos de crisis
Recupera lo emancipativo de la modernidad
Elabora un programa de investigación inspirado en:
La reconstrucción del materialismo histórico
