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2DA PARTE KANT - Coggle Diagram
2DA PARTE KANT
CAPÍTULO 2
Tránsito de la Filosofía Moral popular a la Metafísica de las Costumbres
Concepto del deber basado en el uso vulgar de nuestra razón práctica
Por la experiencia del hacer y omitir del hombre encontramos quejas numerosas y justas por no poder proporcionar ejemplos seguros del espíritu del que obra por el deber puro
Muchas acciones funcionan por la conformidad con lo que el deber ordena
Siempre cabe duda de si las cosas ocurren por deber y si tiene valor moral
Los filósofos han negado la disposición de espíritu en las acciones humanas
Se atribuyó el egoísmo
No ponen en duda la exactitud del concepto de moralidad
Fragilidad e impureza de la naturaleza humana
Es imposible determinar por experiencia una acción máxima basada exclusivamente en fundamento morales y en la representación del deber
No se puede determinar que la verdadera causa de la voluntad haya sido impulsada por el egoísmo
Solemos preciarse de alguna fundamento determinante
Argumento lleno de nobleza
Nos atribuye falsamente
A quienes se burlan de la moralidad se les concede el concepto de deberes
Se derivan exclusivamente a la experiencia
Se prepara un triunfo seguro
La mayor parte de nuestras acciones son respecto al debes
CAPÍTULO 3
La libertad como propiedad de la voluntad debe presuponerse en todos los seres racionales
La moralidad sirve de Ley porque somos seres racionales
Se deriva de la propiedad de la libertad
Debe ser demostrada
Todo ser obra bajo la idea de la libertad
A todo ser racional con voluntad debe atribuirse la idea de libertad
No es una voluntad propia, es una voluntad basada en la libertad
Del interés que reside en las ideas de la moralidad
La libertad debe suponerse
La suposición de estas ideas deriva de la conciencia de una ley para obrar
Máximas valen objetivamente y con una legislación universal
¿Por qué se debe someter a ese principio?
No hay interés que me empuja a ello
Interés que se debe tomar por constitución personal
Participación del estado a partir de la distribución de la razón y la dignidad de ser feliz
¿Cómo nos separamos del interés?
Dado que la ley moral obliga
Libertad y la legislación de la voluntad son autónomas
Son conceptos inmutables
Reducción a un único concepto
Alejarse del sentimiento
Porque da a conocer como los objetos nos afectan
Sólo conocemos los fenómenos, pero nunca las cosas en sí misma
Nos conformamos a no acercarnos a las cosas, pero no saber que son
Mundo sensible
La diferencia de la sensibilidad de los espectadores
Es a priori
Es la percepción y receptividad de las sensaciones
Mundo intelegible
Permanece siempre idéntico
No conoce su pura actividad
Razón=Facultad
Es más alta que el entendimiento
Muestra una espontaneidad pura
Distingue el mundo sensible y el inteligible
Ser racional debe considerarse como inteligente
Pertenece al mundo inteligible: Dos puntos de vista de sí mismo
Pertenece a
Mundo sensible
Se rige bajo leyes naturales (heteronomía)
Mundo inteligible
Se rige bajo leyes que se fundan en la razón
Libertad unida a la autonomía, y a su vez hacia el principio universal de la moralidad
Fundamenta la idea de acciones de seres racionales
Cuando nos pensamos en seres libres pertenecemos al mundo inteligible
Cuando nos pensamos como seres obligados pertenecemos al mundo sensible
¿Cómo es posible un imperativo categórico?
Miembro del mundo inteligible
Acciones conformes al principio de la autonomía de la voluntad
Principio supremo de la moralidad
Son leyes imperativas, por lo tanto, las acciones se convierten en deberes
Son posible los imperativos categóricos
Por la idea de la libertad que tiene el ser humano de sí mismo en el mundo inteligible
Pertenece a una proposición sintética a priori
Miembro parte del mundo sensible
Ley natural de los apetitos e inclinaciones
Principio supremo de la felicidad
De los extremos límites de toda filosofía práctica
Dialéctica de la razón
No hay contradicción en la libertad y la necesidad natural
Porque no se puede suprimir el concepto de la naturaleza al de la libertad
La razón práctica no se limita en un mundo inteligible
Se traspasa cuando quiere intuirse o sentirse
Concepto del Mundo Inteligible
Es un punto de vista que la razón se obliga a tomar fuera de los fenómenos
La idea de otro orden y legislación es de un mundo sensible
Heteronomía: Solo en un mundo sensible
La libertad es una idea
No puede exponerse por leyes naturales o alguna experiencia
No se puede concebir, ni conocerla
Hay una imposibilidad subjetiva de explicar la libertad de la voluntad
Es idéntica a concebir un interés
Hace falta una facultad de razón que inspire un sentimiento de placer por el cumplimiento de un deber
Hace falta una causalidad de la razón que determine la sensibilidad de los principios
Es imposible la concepción de principios a priori
No porque los principios nos interesen, tienen validez para nosotros
Interesa porque valen para nosotros
¿Cómo un imperativo es posible?
Por la idea de libertad y la necesidad de su suposición
Suponer la libertad de la voluntad es posible y necesaria
La razón humana es impotente para explicarse como principio de la universal validez de todas las máximas como leyes
¿Cómo la razón pura puede ser práctica?
Límite supremo de la investigación moral
Idea del mundo inteligible como un conjunto de todas las inteligencias
Es una idea utilizable y permitida para el fin de una fe racional
Es un ideal de un reino universal de los fines en sí mismos
OBSERVACIONES FINALES
El uso de la razón conduce a la causa suprema del universo
El uso de la razón sobre la libertad conduce a una necesidad absoluta
Sólo sobre las leyes de las acciones de un ser racional
Es una limitación de la misma razón, porque no conoce la necesidad
Necesidad práctica del imperativo moral
Se basa en su inconciabilidad
Limita a la razón humana en principios