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TRÁNSITO DEL CONOCIMIENTO MORAL VULGAR DE LA RAZÓN AL CONOCIMIENTO…
TRÁNSITO DEL CONOCIMIENTO MORAL VULGAR DE LA RAZÓN AL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
Concepto de deber
contiene la
Voluntad buena
Estas restricciones y obstáculos subjetivos
No lo ocultan o lo hacen incognoscible
Lo hacen resalta y aparecer con mayor claridad
prescinde
Acciones contratistas al deber
No se plantea la cuestión de si pueden suceder por deber
Ocurren contra el deber
Las acciones que no tienen inclinación natural o inmediata, sino otra inclinación.
Si la acción conforme a deber ha sucedido por deber o intención egoísta
Las acciones del sujeto con inclinación inmediato hacia ello
Por ejemplo, el vendedor que cobre más caro al inexperto
No hay servicio honrado
No obrar conforme a los principios de honradez
Tampoco es posible que el vendedor tenga inclinación a los vendedores
La acción no ha sucedido ni por, deber ni por inclinación inmediata, solo con una intención egoísta.
Conservar cada cual su vida es un deber con más inclinación a hacerlo así
Cuando hay cuidad angustioso que la mayor parte tiene en ello
No tiene un valor interior
Cuando las angustias e infortunios han arrebatado al hombre todo el gusto por la vida
Conservar su vida sin amarla solo por deber, hay sí tiene un contenido moral
Ser benéfico en cuanto se puede es un deber
Sin que hay un sentimiento de vanidad o provecho propio, y que pueden regocijarse del contenido de los demás
No tienen un calor moral verdadero y corren parejas por otras inclinaciones
Le falta a la máxima contenido moral: que las acciones sean hechas por deber
Cuando al ser benéfico ya no tiene conmiseración hacia el prójimo y basta su miseria para ocuparse
Esta acción tiene un verdadero valor mora
Solo cuando pasa esto
Sin comparación es el supremo en hacer el bien, no por inclinación, sino por deber
Asegurar la felicidad propia es un deber
El que no está contento con su estado es fácilmente víctima de la tentación de infringir sus deberes.
Ley a saber: procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinación, sino por deber, y solo entonces tiene su conducta un verdadero valor moral.
PROPOSICIONES
1
El amor como inclinación no puede ser mandado, pero si el hacer bien por el deber, incluso sin ninguna inclinación
Es amor práctico y no patológico
Amor que tiene su asiento en la voluntad y no en la tendencia de la sensación fundada en principios de la acción y no en tierna compasión
2
Una acción hecha por deber tiene su valor moral, en la máxima por la cual ha sido resulta
Meramente del principio del querer, prescindiendo del deseo
Los propósitos que podamos tener al realizar las acciones, y los efectos de estas considerados como fines motores de la voluntad, no pueden proporcionar a las acciones ningún valor absoluto y moral.
La voluntad es formal, en su principio y a priori, y su resorte a posteriori es material
Tendrá que ser determinada por el principio formal del querer en general
La acción por deber es más justa porque todo principio material le ha sido sustraído.
3
Consecuencia de las dos anteriores
El deber es la necesidad de una acción por respeto a la ley
Se puede tener inclinación, pero nunca respeto, porque es un efecto y no una actividad de unía voluntad
Una acción por deber tiene que excluir por completo el influjo de la inclinación y el objeto de la voluntad
Objetivamente = ley; subjetivamente = respeto puerto a la ley práctica
El valor moral de la acción no reside en ele efecto que de ella se espera y en ningún principio de la acción debe ser tomado en consideración su efecto para sí mismo
El valor de la acción es la representación de la ley en sí misma
Es el fundamento que determina la voluntad
Puede constituir el bien moral
¿Cuál puede ser la ley buena en absoluto? Atañe a la universal legalidad de las acciones en general
“No debo obrar nunca más que de modo que pueda querer que mi máxima deba convertirse en la ley universal
¿Es lícito hacer una promesa con el propósito de no cumplirla?
Si es prudente: Puede suceder
Si es conforme al deber: Podrá ocasionar graves consecuencias
MÁXIMA
Se funda en las consecuencias inquietantes
Ser veraz por deber de serlo
Concepto de la acción contiene una ley para regirse
Ser veraz por temor a las consecuencias perjudiciales
Observar los efectos para aquel que puedan derivar de la acción
Puedo querer la mentira pero no una ley universal de mentir
Ley universal se destruiría a sí misma
¿Se puede creer que tu máxima se convierte en la ley universal?
No=Es una máxima reprochable
No puede convenir en una legislación universal posible
Deber: Se constituye por la necesidad de acciones de respeto a la ley práctica
Negación del principio moral de la razón vulgar del hombre
Lo que compete a los hombres
Entendimiento vulgar
Excluye de las leyes prácticas el juzgar
RAZÓN HUMANA
La sabiduría necesita de la ciencia
Para el acceso y duración de los preceptos
La razón ordena los preceptos
No compromete nada
No otorga inclinaciones
Se origina la dialéctica natural: Es una tendencia a discutir las leyes del deber
La razón humana vulgar
Es obligada a generar una filosofía práctica
Corre el riesgo de perder verdaderos principios morales
Se construye a través de una dialéctica inadvertida
Buena voluntad
Se puede considerar talentos del espíritu al entendimiento, gracejo, juicio.
Son cualidades del temperamento el valor, la decisión y la perseverancia en los propósitos
Son considerados buenos y deseables
Pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos pero si la voluntad no es buena
Sucede lo mismo con los dones de la fortuna
Debe existir una buena voluntad que rectifique y acomode a un fin universal el flujo a la felicidad
Existen cualidades que son favorables a esa buena voluntad y pueden facilitar a su obra
De todas formas, no tienen una valor interno absoluto
Siempre se presupone una buena voluntad que restringe la alta apreciación.
Estas cualidades también contribuyen al valor interior de la persona
Aún no se definen como buenas sin restricción
La buena voluntad no es buena por lo que efectúe o realice
No es buena por su adecuación para alcanzar algún fin
Es buena solo por querer ser buena en sí misma
Incluso sin el fin de la buena voluntad no llegará a concretarse sigue siendo buena
El hombre vulgar no es apto para dirigir la buena voluntad
Es mas propicio a la dirección del mero instinto natural
No ejerce gran influencia en su hacer u omitir
El segundo fin de la voluntad, más allá de ser buena en sí misma, es la felicidad
ANNY CAROLINA CORNEJO PAZ