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ARÍSTÓTELES
2DA PARTE, ANNY CAROLINA CORNEJO PAZ - Coggle Diagram
ARÍSTÓTELES
2DA PARTE
I
Cuando se habla del “Justo Medio”, la recta razón se convierte en un término que requiere analizarse.
Todo individuo tiene un objetivo, debido a que todos tienen una razón
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¿Qué es la Recta Razón?
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La razón
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A la vez, ésta parte del alma está subdivida en dos partes
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II
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El punto de partida de la acción es la elección, pero el de la acción es la inclinación y la razón de algo
El razonamiento por sí mismo no mueve nada. Sin embargo el “razonamiento para algo” y relativo a la acción tiende a moverse.
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III
Existen cinco cualidades para que el alma logre alcanzar la verdad en base a la afirmación y negación
Ciencia
Es aquello que conocemos científicamente, por lo cual, no puede ser de otra manera
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Se tiene conocimiento científico, cuando el individuo tiene convicción y le resultan conocidos los principios.
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V
La prudencia es una virtud propia de un hombre prudente que es capaz de deliberar sobre lo que es bueno para sí y lo que le conviene
Existen otras formas que concebir a los prudentes, como quienes lo son para algo
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Prudencia es una disposición verdadera, que acompaña a la razón, que estopa relativa a la acción en las cosas buenas para el hombre
La prudencia es virtud, pero no es una técnica
Ya que, ésta no produce olvido
VI
No puede haber, ni ciencia ni técnica del principio
VII
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La prudencia atañe a los universales y los particulares, por lo tanto, la prudencia está ligada a la acción
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XI
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Se aplica a las mismas personas la Comprensión, prudencia y entendimiento
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Prudencia y sabiduría, cada una son parte del alma
XII
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La virtud hace que la elección sea recta, pero el realizar es propio de otra facultad
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XIII
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Las cualidades morales se dan por naturales, es decir que somos justos e inclinados a la moderación, valerosos y otros valores morales desde nuestro nacimiento
Sin embargo, pensamos que el bien es diferente
Al igual que la facultad de opinar hay dos especies (habilidad y prudencia) también hay dos de moral
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De todas formas, la virtud y la prudencia no tiene autoridad sobre la sabiduría
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I
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Sobre la incontinencia, la flaqueza y la molicie; y la continencia y la fortaleza
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El incontienente sabe que obra mal debido a la pasión, el que se domina sabe que sus deseos son malos y no los sigue
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El hombre prudente no suele ser incontinente, o puede que siendo prudentes y hábiles sean incontinentes
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III
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No es relevante para su argumento si es conocimiento o opinión aquello que contraviene al incontinente
Algunos de los que opinan no albergan duda, creen tener un conocimiento preciso
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IV
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Es más intemperante aquel que persigue el exceso de placer y rehuye dolores moderados no por deseo o débilmente.
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VII
Los placeres originarios en el tacto, el gusto, los dolores, deseos y evitaciones
Es posible dejarse dominar (que la mayoría domina), dominar aquellos (dominados por la mayoría)
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Es intemperante el inclinado a la diversión, siendo blando si se excede con esta.
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VIII
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La incontinencia no es un vicio, es contraelección
Los incontinentes no son injustos, pero si comete injusticia
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IX
¿Es continente aquel que permanece firme en cualquier clase de razón o de elección? ¿O el que lo hace en la recta?
¿Y el incontinente es el que no permanece firme en cualquier clase de elección o de razón? ¿O aquel que no lo hace en la razón verdadera y en la elección verdadera tal como se planteó antes? ¿O es clase de elección por concurrencia y, en cambio, en la verdadera elección y en la recta razón lo hace por ellos mismas?
Sí, uno elige o persigue esto por causa de esto, otro
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Los que permanecen firmes en su opinión, a los que llaman obstinados, por ser difíciles de persuadir.
Tienen su contraste con el liberal, el temerario, el valiente
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X
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No es injusto porque no es insidioso. Entre incontinentes, el uno no es capaz de permanecer firme en sus resoluciones
El malvado se atiene a sus propias leyes, pero malas.
Entre las clases de incontinencia, la de los impulsivos es más fácil de remediar que al de quienes deliberan pero no permanecen firmes
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XII
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El placer es un proceso perceptible, es una actividad de nuestro estado natural
Decir que los placeres son malos porque algunas cosas placenteras lo son, no es cierto.
El placer derivado de cada una no estorba ni a la prudencia ni en ninguna otra disposición, sino más bienes ajenos.
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XIII
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El placer será un bien
No todo placer es bueno, pero no todo el placer es esencialmente malo
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XIV
Los placeres corporales
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¿Por qué van a ser malos los dolores que se les oponen si lo bueno se opone a lo malo? ¿Hasta qué punto es bueno o malo?
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