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神話作用 - Coggle Diagram

- - - - 叙事詩
        =歴史的事件、英雄の事跡、神話などを題材に、
        民族または国民共同の意識を仮託した長大な韻文。
        
        一般性
        
        仮託
        = 〘名〙他の事柄を口実にしたり利用したりすること。かこつけること。かこつけ。
        かこつける。口実とする。
      - 叙情詩
        =作者の感情や情緒を表現した詩。
        
        固有性、特殊性
      - 叙事的演劇
        
        叙事的演劇
        Epic Theatre das epische Theater（独）
        主にドイツの演出家・劇作家のベルトルト・ブレヒトによって探求された演劇のあり方。報告や叙述を行なったりコーラスや映像によって註釈をつけたりする第一次世界大戦後のドイツで試みられた演劇のやり方を「叙事的」と称するところから発展した。叙事的演劇は、劇的な演劇とは異なり、非アリストテレス的である。観客を舞台のアクションに巻き込み感情を湧かせる演劇の劇的形式に対して、叙事的形式は観客を観察者にするのであり、また観客に目の前の出来事への理解を委ねるところに特徴がある。したがって、叙事的演劇は「アリストテレスのいわゆるカタルシス——すなわち、ヒーローの感動的な運命に感情移入することをつうじて、情緒を排出し、解消すること」（ベンヤミン）を取り去って、筋の展開よりもヒーローの置かれている状況を描き、この状況への驚きを観客に求める。観客に状況を発見させるために劇の流れを中断させる。その中断のために用いられたのが、異化効果である。具体的には役者に社会的身振りの引用を行なわせることで、異化効果は社会的身振りを意識化し、それによって観客は通常とは異なる文脈のもとでその状況を反省するよううながされた。]
        
        異化効果は
        社会的身振りを意識化し、
        それによって観客は通常とは異なる文脈のもとでその状況を反省するよううながされた
  - - - モリエール
        
        モリエールとして知られる、ジャン＝バティスト・ポクランは、フランス王国ブルボン朝時代の俳優、劇作家。ピエール・コルネイユ、ジャン・ラシーヌとともに古典主義の3大作家の1人。悲劇には多くを残さなかったが、鋭い風刺を効かせた数多くの優れた喜劇を制作し、フランス古典喜劇を完成させた。
        
        外見の偽りを暴く笑い
        
        笑いのターゲット
        
        モリエールの芝居で笑いの対象になるのは、行きすぎた気取りや知識欲、偽善、不道徳、何にもまして金銭を優先する態度、思い込み、社会秩序を乱す正直さ等。それ自体というよりも、過度で過激な行動が問題にされた。
        
        １７世紀後半の宮廷社会では外見が大きな役割を果たし、外見によって中身が装われる時代だった。
        そのために、外見を通して実際を見分けることが大切であり、外見に騙されないようにする必要があった。
        しかし、どのように見分けたらいいのか？
        
        当時は「自然さ」が重視され、それが真実の印と見なされた。自然であれば、その場に相応しく感じられ、「中庸」で「良識」に従っていると見なされる。反対に、「過激」で、行きすぎなものは不自然であり、場に相応しくなく、偽りの印になる。モリエールの笑いは、その偽りを暴くことにつながる。
        
        第6回:70年代と80年代
        
        ポストモダン社会(情報メディア社会)の到来
        
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        モダニズムの二元論の無効化
        
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        メディア化した社会とは・・・
        
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        その代表的な例は、1664年にヴェルサイユ宮殿で初演された『タルチュフ（Tartuffe）』。タルチュフは、裕福な商人オルゴンと彼の母ペルネル夫人にとっては、信仰に篤く敬虔なキリスト教信者に見える。しかし、家族の他の人々の目には、偽善者にしか見えない。その二つの視点のどちらが正しく、どちらが間違っているのか？　信仰の人なのか、偽物の信者なのか？　それが中心的な主題になる。
        
        滑稽さがその答え、つまりタルチュフの真実の姿を暗示する。
        モリエールの笑いは、行きすぎた言動に向けられる。
        過度の振る舞いは見せかけであることを示し、実質ではないことの証になる。本物ではないのに本物ぶるところに無理が生まれ、不自然になり、滑稽でしかなくなる。
        
        やりすぎで嘘がバレる
      - 過度のシュミレによって笑いを誘う
        
        シミュレ（simuler）
        =ないことをあるように見せかけること
        
        シュミレ
        
        シミュレ（simuler）とは、
        ないことをあるように見せかけることであるが、現代社会は、シミュレーション原理に基づくシステムとして決定的な転換を遂げた。この段階に至ってシミュラークルは、オリジナルとコピーの二項対立、すなわち原因と結果、起源と終末を問題としない、価値の全面的相対性、全般的置換、組み合わせのゲームとして不在の現実の記号となる。決して実在と交換せず、自己と交換するしかない、照合するものも、周辺もないエンドレス回路。シミュレーションとは「真」と「偽」、「実在」と「空想」の差異をなし崩しにしてしまうハイパーリアルなのである。それは、現実自体をシミュレーションとして消滅させてしまう次元にほかならない。
  - - - 弁証法
        
        蕾、花、果実
        
        ヘーゲルの弁証法
        
        「蕾と花と実は、同時に両立せずに交代するが、それらはその植物にとって一時的なあり方であり、それらが生まれ、消えていく過程そのものがその植物の全体である」といったあたりです。「その植物」とは蕾「だけではない」、花「だけではない」、実「だけではない」、しかして、そのすべてである、と。
        この「だけではない」というのが aufheben です。このドイツ語の動詞は、「捨てる」という意味と「保持する」という意味の両方を持つ、実にややこしい言葉なのですが、ヘーゲルはここに大きな意義を認め、好んで多用しています。「前段階の見方、考え方では、絶対的で固定的で自立的なものに見えていたものが、次段階では相対的・流動的・従属的なものとして、より全体的な認識のごく一部にすぎなかったことがわかる」、と、そんなときに、前段階の認識が「aufhebenされた」と言うわけなんです。大きく脱中心化され、価値を減じられたけれども、でも保持されているというわけで。
        ということですので、その譬えの意味は、実は「蕾も花も実も、それだけでは植物の全体ではない、それらが交代するサイクル全体こそが、その植物の全体像である」といったあたりです。
        
        哲学という世界の根源を求める思想は、一つの限られた真実を全体に拡大する誤りを常にくり返してきた。ヘーゲルもまた例外なくこの過ちをくり返している。ヘーゲルは世界が絶対者としての精神の自己展開の体系であり、その発展の歩みが弁証法であると考えたからである。
- - - - 《チャンス》は主観的な時間が表現され解放される唯一のカテゴリ。
    - - 外で。
        
        これは職業時間、事務所または店での一日七時間である。
      - 家で、
        
        これは夕食、それに寝る前の夜のひとときだ。
      - あなたのハート。
        
        これは引けどきのデイト、または日曜日のアヴァンユールだ。
  - - - 悪魔払いとは…数々の決まり文句でもって事をおこなう。そして理論的な決まり文句は、…闘っているはずの当の相手と決まり文句が共有する秘密の力をごまかすことによって、時としてなおさら大きな効果を発揮しつつその役割を演じるのである。（『マルクスの亡霊たち』）