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SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
Las teorías de Alfred Schutz
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SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
Las teorías de Alfred Schutz 
Intersubjetividad
En términos generales, la sociología fenomenológica de Schutz se centra en la intersubjetividad.
Busca respuesta a preguntas como : ¿Cómo conocemos otras mentes?, ¿Cómo conocemos otros self", ¿Cómo se produce la reciprocidad de perspectivas? ¿Cómo se produce la comprensión y la comunicación recíproca?
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La intersubjetividad existe en el "presente vivido" en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a otros.
Schutz dio un giro exterior a la fenomenología para analizar el mundo intersubjetivo, el mundo social.
Tipificaciones y Recetas
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Las tipificaciones ignoran los rasgos individuales y particulares y se centran sólo en características genéricas y homogéneas.
En términos generales, siempre
que hacemos uso del lenguaje, estamos tipificando;
Las recetas, como las tipificaciones, "sirven de técnicas para comprender o, por lo menos, controlar
aspectos de la experiencia"
Las recetas, sin embargo, tienden a tener relación con las situaciones, mientras las tipificaciones se refieren más bien a las personas.
Las personas utilizan las recetas para controlar el millar de situaciones en las que se encuentran todos los días.
Debido a la existencia recurrente de situaciones problemáticas, las personas no pueden confiar plenamente en las recetas y tipificaciones.
El mundo de la vida.
Es la denominación que dio Schutz al mundo en el que la intersubjetividad y la utilización de tipificaciones y recetas tienen lugar.
Schutz define seis características básicas del mundo de la vida. Primera, se caracteriza por una tensión especial de la conciencia que Schutz denomina "estado de alerta".
Segundo, el actor no duda de la existencia de este
mundo.
Tercera, es en el mundo de la vida donde las personas trabajan.
Cuarta, hay una forma específica de experimentar el propio self por la que el self trabajador se vive como un self pleno.
Quinta, el mundo de la vida se caracteriza por una forma específica de socialidad que implica el "mundo intersubjetivo común de la comunicación y la acción social".
Finalmente, en el mundo de la vida existe una perspectiva específica del tiempo que implica la intersección del flujo del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad.
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Conciencia.
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La conciencia profunda (durée), es donde se encuentra el proceso del establecimiento del significado, de la comprensión, la interpretación y la autointerpretación.
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Significados y motivos.
Un tipo de significado es el contexto de significado subjetivo. Es decir, a través de nuestra propia construcción mental de la realidad definimos ciertos componentes de la realidad como significativos.
En el contexto de significado objetivo, los conjuntos de significados que existen en la cultura son compartidos por toda la colectividad de los actores.
Los motivos "para" son "subjetivos". Forman parte de la conciencia profunda, del flujo real de la conciencia, y como tales son inaccesibles tanto para el actor como para el observador científico.
Los motivos "porque" son "objetivos", pueden estudiarse retrospectivamente recurriendo a métodos científicos, debido a que las acciones ya han ocurrido.
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Etnometodología
De acuerdo con sus raíces griegas, el término etnometodología se refiere literalmente a los métodos que las personas utilizan cotidianamente para vivir una vida cotidiana satisfactoria.
Aunque los etnometodólogos se centran en la acción, la conciben en tanto implica y entraña un actor reflexivo.
Los emometodótogos crítican algunas teorías sociológicas que consideran al actor como un "imbécil desprovisto de juicio".