SOCIOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
Las teorías de Alfred Schutz
Intersubjetividad
En términos generales, la sociología fenomenológica de Schutz se centra en la intersubjetividad.
Busca respuesta a preguntas como : ¿Cómo conocemos otras mentes?, ¿Cómo conocemos otros self", ¿Cómo se produce la reciprocidad de perspectivas? ¿Cómo se produce la comprensión y la comunicación recíproca?
El mundo intersubjetivo no es un mundo privado; es común a todos.
La intersubjetividad existe en el "presente vivido" en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a otros.
Schutz dio un giro exterior a la fenomenología para analizar el mundo intersubjetivo, el mundo social.
Tipificaciones y Recetas
Las personas desarrollan y usan tipificaciones (constructos de primer orden) en el mundo social.
Las tipificaciones ignoran los rasgos individuales y particulares y se centran sólo en características genéricas y homogéneas.
En términos generales, siempre
que hacemos uso del lenguaje, estamos tipificando;
Las recetas, como las tipificaciones, "sirven de técnicas para comprender o, por lo menos, controlar
aspectos de la experiencia"
Las recetas, sin embargo, tienden a tener relación con las situaciones, mientras las tipificaciones se refieren más bien a las personas.
Las personas utilizan las recetas para controlar el millar de situaciones en las que se encuentran todos los días.
Debido a la existencia recurrente de situaciones problemáticas, las personas no pueden confiar plenamente en las recetas y tipificaciones.
El mundo de la vida.
Es la denominación que dio Schutz al mundo en el que la intersubjetividad y la utilización de tipificaciones y recetas tienen lugar.
Schutz define seis características básicas del mundo de la vida. Primera, se caracteriza por una tensión especial de la conciencia que Schutz denomina "estado de alerta".
Segundo, el actor no duda de la existencia de este
mundo.
Tercera, es en el mundo de la vida donde las personas trabajan.
Cuarta, hay una forma específica de experimentar el propio self por la que el self trabajador se vive como un self pleno.
Quinta, el mundo de la vida se caracteriza por una forma específica de socialidad que implica el "mundo intersubjetivo común de la comunicación y la acción social".
Finalmente, en el mundo de la vida existe una perspectiva específica del tiempo que implica la intersección del flujo del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad.
Componentes privados del conocimiento.
De acuerdo con Schutz , el acervo de conocimiento tiene invariablemente un componente privado.
Los acervos privados de conocimiento, debido a que tienen su fuente en las biografías individuales. no forman parte del mundo de la vida.
Schutz no creia que los componentes privados y únicos de conocimiento fueran susceptibles de estudio científico.
Reinos de la realidad social.
El futuro (folgewelt), el reino de los sucesores, constituye una categoria puramente residual. Es un mundo totalmente libre y completamente indeterminado.
El pasado (vorwelt), el reino de los predecesores, es más susceptible de análisis por el cientíco social. La acción de los que vivieron en el pasado está totalmente definida.
El umwelt es el reino de la realidad
social directamente experimemada.
El mitwelt es el reino de la realidad social
indirectamente experimentada.
Umwelt y relaciones-nosotros. Se definen por un
grado relativamente alto de intimidad, que viene determinado por la medida en
la que los actores están familiarizados con las biografías personales de otros.
Mitwelt y relaciones-Ellos. Es ese aspecto del mundo social en el que las personas tratan sólo con personas tipo o con grandes estructuras sociales, en lugar de relacionarse con actores reales.
Conciencia.
Schutz creía que la conciencia era relativamente poco importante en el mundo cotidiano.
La conciencia profunda (durée), es donde se encuentra el proceso del establecimiento del significado, de la comprensión, la interpretación y la autointerpretación.
El problema de la obra de Weber eran sus debilidades en la concepción de la conciencia.
Schutz nos ofreció una buena porción de ideas sobre su propia concepción de la conciencia.
Significados y motivos.
Un tipo de significado es el contexto de significado subjetivo. Es decir, a través de nuestra propia construcción mental de la realidad definimos ciertos componentes de la realidad como significativos.
En el contexto de significado objetivo, los conjuntos de significados que existen en la cultura son compartidos por toda la colectividad de los actores.
Los motivos "para" son "subjetivos". Forman parte de la conciencia profunda, del flujo real de la conciencia, y como tales son inaccesibles tanto para el actor como para el observador científico.
Los motivos "porque" son "objetivos", pueden estudiarse retrospectivamente recurriendo a métodos científicos, debido a que las acciones ya han ocurrido.
La construcción social de la realidad
La vida cotidiana: Berger y Luckmann, las personas solían aprehender la vida cotidiana como una realidad ordenada; es decir, el actor percibe la realidad social como independiente de su propia aprehensión.
Componentes objetivos de la sociedad: Se definen las estructuras sociales como poco más que pautas recurrentes de acción.
Institucionalización: Berger y Luckmann definen una
institución como una suerte de proceso recíproco de tipificación.
Roles: Los roles son tipificaciones de lo que se espera de los actores en determinadas situaciones sociales.
Reificación: Definían la reíficación sólo como un fenómeno subjetivo: "La aprehensión de fenómenos humanos como si fueran cosas, en términos no humanos o posiblemente supra-humanos".
Legitimaciones: La legitimación "explica" el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados.
Críticas: Berger y Luckmann nos ofrecieron una descripción puramente subjetiva del mundo social.
Etnometodología
De acuerdo con sus raíces griegas, el término etnometodología se refiere literalmente a los métodos que las personas utilizan cotidianamente para vivir una vida cotidiana satisfactoria.
Aunque los etnometodólogos se centran en la acción, la conciben en tanto implica y entraña un actor reflexivo.
Los emometodótogos crítican algunas teorías sociológicas que consideran al actor como un "imbécil desprovisto de juicio".