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ADIOS AL CUERPO Y ALGO MÁS - Coggle Diagram

- - - - En lo digital (pantallas) el sexo se convierte en texto y de esta forma se esperan las combinaciones sensaciones que permitan estimular el cuerpo del otro a distancia, sin necesidad de haberlo tocado.
      - La indignidad corporal vive una forma de reivindicación en el androide, cibernético
        que será muy pronto capaz de interactuar sexualmente y de responder
        activamente a todos los fantasmas de su propietario.
        
        El sueño de sustituir el cuerpo por la máquina, de ahorrarse el miedo del desnudo, reaparece en muchas narraciones de la literatura occidental.
  - - - Robar presencia
      - Sustituir el cuerpo de una mujer que quiere ser amada por un articifie que se amolde al otro (la artificie no tenga necesidades).
- - - - Las redes sociales se han convertido en un confesionario de distintos temas controversiales como el suicidio, enfermedad, violencia y decepción.
      - En la digitalidad no solo ganan plusvalía a través de seguidores likes, reacciones, contenidos compartidos, sino que a la vez esos contenidos e identidades son explotadas por las corporaciones dueñas de las identidades sociales.
      - Julien Deswaef tiene un proyecto de arte digital que se denomina LOVE MACHINE y que tiene como objetivo darle like de forma automática a todas las publicaciones de sus amigos en Facebook.
      - En su identidad digital, el sujeto asume el rol de vedette . Pero es una vedette con conocimiento de gestión, de administrador. Eso incluye la gestión de redes sociales
        
        El influencer es producto de esa subjetividad showroom, un empresario de sí digital. En el caso de los influencers, se busca incluso monetizar esa identidad digital para vivir de ella, aunque esto no sea siempre uno de los fines.
        
        El influencer es producto de esa subjetividad showroom, un empresario de sí digital. En el caso de los influencers, se busca incluso monetizar esa identidad digital para vivir de ella, aunque esto no sea siempre uno de los fines.
      - Las redes son “[…] una especie de pantalla de dimensiones mundiales, donde la gente disputa con uñas y dientes un papel de figurante, un lugar fugaz e imaginario que debe ser objeto permanente de inversiones y ser incesantemente administrado [...].
      - Identides infiltradas y sujetividades showroom.
        Foucault entendemos el cuerpo como un campo modelado por discursos, saberes y poderes, los cuerpos virtuales son la extensión de esos cuerpos físicos
        
        Los cuerpos en entornos digitales son más maleables y manipulables que los físicos, por lo que su diseño y gestión podría orientarse a la producción de capital, pero también podría condensar potencias, singularidades, monstruos.
        
        El cuerpo del capitalismo de rendimiento trasciende lo orgánico y su valor de uso como fuerza de trabajo
        
        . La corporalidad capitalista digital es producto de las subjetividades fallidas del capitalismo. Esa vida nuda, rota, agotada, por lo menos se corrige en las publicaciones de redes sociales donde puede congelarse en un presente perpetuo de felicidad y juventud.
        
        . Los cuerpos que cambian, amplían o corrigen las capacidades físicas con intervenciones biogenéticas o prótesis físicas que incluyen a los nuevos cyborgs
        
        los cuerpos como usuarios de dispositivos tecnológicos que extienden las capacidades del cuerpo: la presencialidad, el rendimiento, la memoria, la visión.
        
        . Los sujetos están integrados a la máquina, integrados al capital como usuarios, como data, como código binario, como de crédito financiero.
        
        Los #glowup challenges son particularmente interesantes. Los sujetos documentan sus cambios de corporalidades de desecho a las de lujo, lo que incluye desde cambios de peso, de fuerza, maquillaje o incluso sexo.
        
        . Los retos de bailes y coreografías cumplen la misma función: la coreografía de moda funciona también como un accesorio para el cuerpo virtual que se actualiza también a través de esas vías
        
        Una de las características centrales de estas identidades digitales es la juvenilización, que forma parte del fenómeno de las culturas postfigurativas que han desautorizados el mundo adulto y de la tercera edad, convirtiendo a la juventud en un paradigma deseable
        
        Los usos de filtros podrían ser considerados como una forma de violencia, ya que implican la ruptura con la imagen de sí mismo, para su transformación en mercancía. Es lo que podríamos denominar identidades digitales filtradas por los escenarios, consumos, retoques digitales, poses del capitalismo
- - - - Una subjetividad virtual o una identidad que sea evidencia de un proceso virtual, implicaría precisamente desertar de los regímenes del capitalismo y sus representaciones, para crear otra cosa, otro mundo posible para sí.
  - - - La identidad digital como expresión de la subjetividad digital, está entregada a la imagen, la representación, la positividad capitalística, los regímenes de visibilidad del algoritmo, mientras que, en la singularidad, la vida deviene demasiado grande para los sujetos, por lo que deben crear singularidades que funcionen como extensión
        
        Una subjetividad austera podría ser, una subjetividad de silencios. Es la subjetividad que cree que no debo compartirlo todo, exponerlo todo, presentarlo todo
  - - - Otra forma de ser máquina en redes sería crear identidades que utilicen el género de la farsa, que utilicen la ironía para denunciar los desechos que produce el capitalismo, que desoculten la pobreza y miseria económica y subjetiva
        
        En las redes sociales los procesos creativos corresponden a subjetividades digitales: son las que actualizan datos, se revisten de “novedad” hecha de objetos, viajes, consumos o cambios físicos, son las que comparten memes.
        
        La creación, a diferencia de la creatividad, es la constitución de lo que es posible, de pequeñas variantes, de microalteraciones, de vidas estetizadas en la vida cotidiana que tienen dimensiones micropolíticas
        
        El monstruo en redes desordena o interpela los demás cuerpos capitalísticos que aparecen en las publicaciones, pero a la vez es capturado, sujetado socialmente, por el ensamble capitalista para transformarse en espectáculo, es procesado como dato y que genera plusvalía para la corporación