Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

المعجزات والعلم - Coggle Diagram

- - - - فالمعجزة واقعة حسية مباشرة يشاهدها الناس بأعينهم وحواسهم
      - وبالتالي فلا يمكن لمن يتبع المنهج الحسي في المعرفة أن ينكرها انطلاقا من الفلسفة المادية الحسية التي تنكر غير المحسوسات
  - - - فينبغي علينا في هذه الحالة أن نعترف أنه كذلك قادر على أن يبطل عمل هذه القوانين عندما يشاء.
  - - - فهو يجعل هذه الفرضية الذهنية التي تفتقر للأساس المنطقي في نظري أقوى من المشاهدة المباشرة والمعاينة الحسية المباشرة
  - - - مثل معجزة انشقاق القمر لو صحت من وجهة نظر القوم أيضا فسوف يؤدي هذا إلى تغيرات حادة في البحار والمحيطات وطبيعة المد والجذر.
      - توقف الشمس لسيدنا يوشع بن نون فهي تكون قد توقفت عن الدوران حول نفسها مما يعني اختلال مجال الجاذبية الأرضية كل ما على الارض إلى فضاء الكون بالطرد المركزي
    - - الوجه الأول
        
        الوجه الأول : أنه ليس بمقدور العلم أن يتنبأ بعواقب الحدث الخارق للعادة لأنه خارق لقوانين الطبيعة، وبالتالي لا تجري عليه الحسابات العلمية ولا يخضع للتنبؤ العلمي
        
        فباختصار لو خرج شيء خرج شيء عن القوانين الطبيعية فلن يكون بمقدور العلم أن يتنبأ بنتائجه فليرحمنا القوم من توقعاتهم وظنونهم.
      - الوجه الثاني:
        
        إذا تقرر لدينا أن من خلق القانون الطبيعي وأبطله هو الله القدير الجبار وأنه عز وجل له مطلق القدرة لا يعجزه شيء فهو قادر على أن يمنع آثاره الجانبية الضارة والكارثية إن صحت
  - - - وهذا يفيد وقوع تغيرمن نوع إلى نوع أي من إنسان إلى قرد وهو عين الدليل المطلوب إثباته.
        
        فإذا كان المسلمون ينكرون التطور لعدم وجود دليل على وقوعه فالدليل موجود فيما يؤمنون به وهكذا يصير على المسلم إما الإيمان بصحة التطور أو الكفر بدينه.
      - الجواب
        
        يسير جدا لأنه في الاصل عبارة عن مغالطة
        
        هو مغالطة التسوية بين المختلفين
        
        فالتطور الدارويني يقدم نفسه في ساحات العلم على أنه قانون بيولوجي يعمل في الكائنات الحية فهو إن صح داخل نطاق العلم الطبيعي
        
        أما نسخ أصحاب السبت فهو حدث خارق للعادة مثل إهلاك قوم عاد وثمود وقوم لوط وإغراق فرعون وجنوده وبالتالي هو خارج نطاق العلم الطبيعي
        
        ولا يجوز في حكم العقل أن نقيس الحدث الخارق الاستثنائي على الاحداث العادية
    - - عدم التفرقة بين العلم الطبيعي وخوارق العادات
        
        ما يقع فيه بعض الأفاضل من الدعاة المسلمين عندما يسعون للتدليل على صحة وقوع المعجزات بشواهد علمية وآثار طبيعية
        
        وأبرز الأمثلة على هذا ما يحكيه البعض عن وجود أخدود أو شق كبير حول محيط القمر بالكامل مما يثبت أنه سبق انشقاقه إلى نصفين ثم عاد مرة أخرى
      - الأمور الخارقة للقوانين الطبيعية تخضع لتنبؤ العلم وبالتالي فليست آثارها المادية مضطردة أو متفقة مع التوقع العلمي على طول الخط؛
        
        لهذا نحن ننكر على اللاهوتين الغربيين الذين يحاولون انتزاع وقوع طوفان نوح بأدلة جيولوجية من طبقات الأرض لأن الطوفان حدث خارق للعادة وليس على منوال السنن الطبيعية
        
        لأن الله قادر على أن يخلق الطوفان ثم يعيد الأرض إلى سيرتها الأولى دون أن يؤثر الطوفان عليها
        
        كذلك انشقاق القمر فالله قادر على شقه إلى نصفين ثم إعادته كما هو دون أثر.
        
        عدم وجود آثار للمعجزة لا ينفيها لأن الله قادر على إحداثها ثم إعادة الأمر دون أثر
- - - - وهذا صحيح إذا كان يقصد أنها ليست في مقدور الإنس ولا الجن ولا الشياطين
      - لكن إن كان يقصد أنها تقع من الله تعالى بلا سبب أو واسطة فهو خطأ؛ لأن الله سبحانه وتعالى قد يخلق المعجزة ويجعل لها سببا وقد لا يجعل
        
        فعلى سبيل المثال خلق عيسى المسيح بدون أب وهو من أعظم الآيات والمعجزات كان بواسطة نفخ جبريل في مريم
        
        فجبريل كان مقدوره النفخ لا خلق
        
        طمس أبصار قوم لوط كان بواسطة الملائكة
        
        أيد الله رسوله بالملائكة في الغار فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم يروها
        
        وبالريح والملائكة كما في سورة الأحزاب
  - - - فإذا عجز الجنس البشري عن معارضتها كان ذلك أعظم دليل على اختصاصها بالأنبياء
      - وهذا بخلاف ما يقع للسحرة والدجالين وأمثالهم فما يصدر منهم يمكن معارضته وإبطاله من بني جنسهم وغير بني جنسهم
        
        مثال
        
        دعوة الساحر روبر أودان في الجزائر ليبهر الصوفية الذين كانوا يفرحون بسحرهم
      - فلا يتصور أن نبيا يبطل معجزة نبي آخر وإن أتى بنظيرها فهو يصدقه ويؤيده
    - - الهدف من المعجزة هو تأييد الرسول وهداية الناس وتثبيت المؤمنين وشد عضدهم وتعزيز يقينهم بأن الله تبارك وتعالى معهم يؤيدهم وينصرهم
        
        مثل البركة في طعام جابر رضي الله عنه التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم
        
        في غزوة تبوك بركة الطعام
      - تقع الكرامة للولي الصالح لتقوي إيمانه وتعينه وتؤيده وتثبته أمام عراقيل الحياة
      - فمعجزة النبي تكون بحسب حال المدعو الموجهة إليه الدعوة أما كرامة الولي فتكون حسب حالته هو يعني موجهة إليه.
- - - - " إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لآيات لقوم يعقلون
- - - - رزق مريم بالولد ورزقها ثمر الصيف في الشتاء
      - ونداء عمر بن الخطاب لسارية أن ينحاز للجبل وسماع سارية لندائه
    - - مثل انشقاق القمر لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
      - وتحول عصا موسى إلى حية
      - وعدم إحراق النار لإبراهيم عليه السلام
      - مثاله:
        
        ما أقرب به الوليد بن المغيرة
        
        فأقر بأنه يعلو على كلام البشر وهذا بما له من علم وخبرة بكلام العرب وبلاغتهم وأحوالهم فكان قوله هذا اعترافا بإعجاز القرآن وحجة عليه وعلى قومه.
    - - عن مسيلمة الكذاب أنه قيل له أن محمدا تفل في بئر فكثَّر الله ماءه فاتفل أنت فيها فتفل فغار ما كان فيها من الماء
      - حينما دعا مسلمية الكذاب لأعور ذهبت عينه الصحيحة
    - - في الحقيقة ليست من خوارق العادات بالمعنى الصحيح
        
        تتبع سنن وقوانين خاصة بهؤلاء القوم يعرفونها ويميزونها.
      - ولتيقين من ذلك ما تحدى موسى به السحرة علموا أنه ليس من جنس السحر
        
        علموا أن معجزة موسى ليست من جنس السحر الذي يتقنونه ويبرعون فيه بل هو أمر مختلف تماما ومتجاوز لهذا العالم
        
        فصدقوه واتبعوه على الفور وتحملوا في سبيل ذلك القتل البطيء على يد فرعون
  - - - لأن بعض عوام الناس يتصور أن وقوع الخوارق والكرامات لأحد الأولياء الصالحين يعني أن له العصمة أو أنه تجب طاعته مطلقا وهذا غير صحيح.
  - - - مثل الدجال
- - - - أن الله خلق العالم وما فيه من قوانين وهذه القوانين هي التي تسير العالم دون أي تدخل إلهي أو تدبير بهذا تكون الأسباب فاعل تام حقيقي
      - المعجزات تكون تدخلا إلهيا استثنائيا في هذا العالم المنتظم المكتفي بذاته
      - لا ينظرون إلى المعجزات بنفس النظرة التي ننظرها إليها بل يرونها كآثار للقوى الروحانية لدى الملهمين والروحانيين
        
        والروحانيين أي أن لها منظومة من الأسباب خاصة بها وإن كانت خارق لما اعتاد هناك العاديين فلا فرق جوهري بين المعجزة والسحر عند القوم إلا في الدرجة فقط لا أكثر
    - - كل شيء في هذا العالم إنما هو بخلق الله ولا فاعل إلا الله وبالتالي فالقوانين والسنن والنواميس التي نراها في الكون هي مجرد اعتياد عقلي وحقيقتها أنها مجرد وهم في الذهن لا أكثر.
      - تكون المعجزات كسائر أفعال الله في الكون أفعال مباشرة لله ولا فرق بينها وبين سائر ما يقع في الكون إلا أننا اعتدنا الأفعال العادية ورسمنا لها نظاما في عقولنا بخلاف الأفعال غير العادية
        
        أي أنه في الحقيقة ليس هناك قوانين ولا نواميس للكون بل هي مجرد وهم في الذهن وبالتالي لا فرق بين المعجزة وغير المعجزة أصلا.
    - - في الحقيقة هما بعيدان عن الصواب
      - القول الصحيح:
        
        الله عز وجل قد خلق هذا العالم وأودع في المخلوقات صفاتها وخصائصها وجعل لها قوانين ونواميس على وجه الحقيقة وربط الأسباب بمسبباتها الطبيعية
        
        فإنكار صفات الأشياء وخصائصها وطبائعها وقوانينها جحد للعقل ومكابرة للحس وقدح في الفطر
        
        وإذا كان الله هو الذي خلق العالم وقوانينه فهو الذي سن القوانين وهذه القوانين طوع إرادته وقدرته ومنقادة لحكمه إن شاء أبطلها
        
        وكما أبطل قانون اتصال الماء على يد كليمه موسى عليه السلام وقومه
        
        إن شاء أقام للقوانين موانع تمنع تأثيرها مع بقاء فعاليتها وإن شاء خلى بينها وبين اقتضاء آثارها فأنفذ فاعليتها
        
        كما أبطل خاصية الإحراق للنار على خليله إبراهيم عليه السلام
        
        فليس العالم وقوانينه ونواميسه في حالة اكتفاء ذاتي بل الله وعلا هو الذي يخلق الأشياء وصفاتها وخصائصها ويدبر العالم ويمنح القوانين فاعليتها.
        
        صفات الأشياء وخصائصها وقوانين العالم ونواميس الكون حقيقية ليست وهما أو عادة ذهنية لكنها تحت حكم الله تعالى خاضعة له ينفذها متى شاء ويبطلها متى يشاء له الخلق وله الأمر وهو فعال لما يريد.
- - - - الحجارة إذا قريء الإنجيل عندها تبكي
        
        وحقيقة الأمر أن لها مجار دقاقا في أجوافها متصلة من ورائها بزق مملوء ماء يعصره بعد الشماسة فيندفع الماء في تلك المجاري وتخرج من عيون تلك الأصنام على هيئة الدموع !
      - قناديل وصلبان عظام معلقة بين السماء والأرض ولا تمس شيئا منها ولا يمسها شيء يمشي الناس إليها
        
        سبب وقوف الصليب في الهواء كان من خلال وضع حجارة مغناطيسية في ستة جهات فوق الصليب