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a)Identidades, ETNOPSICOLOGIA, Nombre: TORREZ AGUILAR INDIRA JHOVANNA …
a)Identidades
La identidad es a la vez un término nebuloso y omnipresente
La identidad adquiere relevancia analítica,
desde la psicología o el psicoanálisis hasta la sociología o antropología
1.- PLANTEAMIENTOS TEORICOS
1.1Las identidades son relacionales, se producen a través de la diferencia
Establece actos de distincion entre un orden de interioridad-pertenencia y uno de exterioridad- exclusion
Las identidades se
construyen a través de la diferencia, no al margen de ella
1.2 Las identidades son procesuales
Las identidades son construcciones históricas y, como tales, condensan,
decantan y recrean experiencias e imaginarios colectivos
Esto no significa que dejen de transformarse,son imaginadas como estáticas y ancestrales, continúan siendo objeto de disímiles
transformaciones.
1.3 Las identidades son múltiples y constituyen amalgamas concretas
El individuo tiene una identidad multiple el cual debe ser entendido desde esas articulaciones, contradicciones tensiones y antagonismos.
un individuo o
colectividad específica siempre operan diferentes identidades al tiempo
1.4 . Las identidades son discursivamente constituidas
Las identidades son producidas, disputadas y transformadas en formaciones
discursivas concretas
1.5 Las identidades no sólo se refieren a la diferencia
Se ligan con la conservación o confrontación de jerarquías económicas, sociales y políticas concretas
Las distinciones de clase, de género, de
generación, de lugar, raciales, étnicas, culturales, etc
1.6 Las identidades constituyen sitios de resistencia y empoderamiento
Las identidades no están en el más acá y en el antes de la accion colectiva sino que devienen en existencia y se transforman en acciones y experiencias derivadas.
No sólo son objeto sino mediadoras de las disputas sociales
1.7 . Las identidades existentes son al mismo tiempo asignadas y asumidas
Dos ejes
La identidad puramente asignada a individuos
o colectividades
requiere que los individuos o colectivos a los cuales
se le atribuye se reconozcan en ella
La identidad
resultado de la pura identificación de los individuos o colectividades mismos
las identidades no son términos aislados, hacen sentido a no solo a quienes lo asumen sino tambien a los que son excluidos.
1.8 . Las identidades se diferencian entre las proscritas y marcadas de un lado, y las arquetípicas
e naturalizadas del otro
Proscriptas
Son aquellas que se asocian con
colectividades estigmatizadas desde los imaginarios dominantes o hegemónicos
son en gran parte asignadas pero sin llegar a serlo en su totalidad
porque dejan de ser identidades para ser meros estereotipos
Arquetipicas
Son las que operan como paradigmas implícitos normalizados e invisibles desde los que se marcan o estigmatizan .
1.9 La identidad refiere al provisional, contingente e inestable punto de sutura entre las
subjetivaciones y las posiciones de sujeto
Es decir que debe ser considerada como una articulación entre dos procesos: el
de sujeción y el de subjetivación
Los discursos y prácticas que constituyen las locaciones sociales o posiciones de sujeto.
Los procesos de producción de subjetividades que conducen a
aceptar, modificar o rechazar estas locaciones o posicionamiento de sujeto
Los sujetos no son anteriores a las identidades ni éstas son simple máscaras que puedan
colocarse y quitarse a voluntad o jaulas de las cuales sea imposible escapar
Discuciones sobre la identidad
Quienes siguen un modelo de un sujeto soberano propietario
y en control de su identidad en el sentido de que la identidad sería algo que uno tendría
Las identidades se imponen brutal e ineluctablemente sobre los
individuos
12.Las formas dominantes de conceptualización de las identidades
Grossberg
Diferencia
El resultado de la gran maquina de binarismos y negatividad que caracteriza a la
modernidad
Individualidad
Parte del supuesto que el individuo es una posición que define la posibilidad y la fuente de la experiencia, de la acción
y del reconocimiento de sí mismo
Temporalidad
No sólo supone que el tiempo y el espacio son
separables, sino que establece una jerarquía donde el primero subsume al segundo
Las identidades son polifónicas y multiacentuales
Las identidades no
están cerradas a un sentido
Deben pensarse como articulaciones sobredeterminadas en campos de diferenciación y de hegemonía concretos
2. SUGERENCIAS METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIO DE LAS IDENTIDADES
Superar el lugar común de la distinción esencialismo/constructivismo
Los estudios
deben mostrar, mas bien, las formas específicas, las trayectorias , las tensiones y
antagonismos que habitan históricamente y en un momento dado las identidades
Se distingue:
categorías de
análisis.
Los imaginarios y experiencias de los actores sociales
El análisis de las identidades hay que entender cómo, por qué y con
qué consecuencias ciertas identidades aparecen
4.Hacia un encuadre metodológico relacional
Es necesario desarrollar encuadres metodológicos para
estudiar la identidad y la diferencia en su constitución mutua
Estudiar lo singular de las identidades, en su concreción y pluralidad
no hay que perder de vista la singularidad, la relevancia de lo particular
Tomar distancia de los efectos homogeneizantes del uso de la categoría de
identidad teniendo como herramienta los ‘modos de representar la pertenencia’ que apunta a una pluralidad
más abierta
No limitarse a las narrativas de la identidad, sino también examinar las prácticas
Debe tenerse presente los contextos e interacciones en las cuales lo dicho y los silencios de las identidades operan
Comprender la densidad de las interacciones en torno a las identidades no se puede
limitar a las narrativas sobre la misma, supone la
combinación del análisis discursivo y la experiencia etnográfica.
Es problemático endosar las identidades a entidades como la ‘cultura’, la ‘tradición’ o la
‘comunidad’
Las tres categorías (cultura, tradición y comunidad) no
constituyen piedras sólidas, lugares seguros en los cuales descansarían las identidades
Son históricamente contingentes y sus articulaciones
provisionales e inestables.
ETNOPSICOLOGIA
b)DIVERSIDAD,MULTICULTURALISMO E INDENTIDADES: PERSPECTIVAS DE GENERO
El género como categoría analítica transversal
se refiere a la organización social de la diferencia sexual
y de la reproducción biológica
se concibe como producto social y no de la
naturaleza
la organización de la
diferencia sexual obedece a complejos factores sociales, culturales,históricos, económicos y políticos
Diversidad cultural, experiencia histórica y el reconocimiento de los
sujetos históricos
La perspectiva de mujeres y hombres se ha configurado a partir de vivencias culturales de diversidad hibridez y
multiculturalismo
Lo que caracteriza hace más de un siglo
la trayectoria cultural de diversos estados nación, trayectoria que ademas es una lectura de genero
La construcción cultural de la diferencia humana en terminos de genero y raza se convirtió en uno de los elementos constitutivos de la modernidad y de la
identificación de actores con incapacidad de transformación histórica
El discurso en torno a la raza se convirtió en un imaginario colectivo popular de
amplia resonancia y en un valor clave de la cultura occidental a partir del
siglo XIX y un mecanismo legitimación de un orden político de
signo colonial e imperialista.
sirvió para
asentar la mentalidad colonial y para justificar la expansión imperial de los
países occidentales en el ámbito mundial
El discurso de género funciono como dispositivo simbolico para establecer una jerarquización de la supuesta
diferencia natural entre hombres y mujeres
Estas pautas culturales
inherentes a la cultura occidental han operado y siguen operando para
mantener los mecanismos socioculturales de inclusión/exclusión
Modernidad, diversidades y la construcción de identidades
La sociedad industrial del siglo XIX ygran parte del siglo XX quedó marcadapor la adquisición de nuevos
hábitos políticos, sociales y culturales
Un proceso identitario en torno al perfil
de la clase trabajadora, generaron formas de sociabilidad y estrategias de
resistencia típicas de la nueva cultura obrera
Estos espacios sociales fueron el
escenario colectivo de encuentro,de contestación y acomodo, de dominio
o subalternidad, de contacto o conflicto de culturas diferentes
Globalización y multiculturalismo: el fin de la homogeneización
cultural
debate teórico y político que tiene como punto de
referencia el significado del multiculturalismo y de las políticas
de identidad en la sociedad global actual de la diversidad
Diversidad cultural y debates multiculturales.
El debate actual sobre el multiculturalismo
es amplio y complejo
Las
perspectivas divergentes reflejan el rechazo de una visión homogeneizadora y totalizadora del
multiculturalismo
Las visiones postmodernas de las dinámicas culturales y
sociales que cuestionan las categorías universales homogeneizantes
Frente a la visión rígida debemos señalar que el multiculturalismo es el resultado político de las luchas y negociaciones
colectivas en relación con las diferencias culturales, étnicas y raciales y tambien de genero
Para otros autores, el multiculturalismo se puede definirr como un reto al
eurocentrismo que pretende forzar a la heterogeneidad cultural europea
El multiculturalismo crítico implica entender los mecanismos de opresión y discriminación, o de libertad y
reconocimiento en múltiples sitios y dimensiones.
Entender sus manifestaciones no sólo en términos
de etnicidad sino también de clase social y de género
Representaciones culturales y la construcción de la otredad
Juegan un papel
decisivo en la visualización y perfil de la diversidad cultural
La imagen
del otro se consolida a partir de una representación mental de un
imaginario colectivo, mediante imágenes,ritos y múltiples dispositivos
simbólicos
Stuart Hall (1997)
Las representaciones tienen que ver con lo cultural, pero,
sobre todo, con el significado que dan a la cultura porque transmiten
valores que son colectivos, compartidos, que construyen imágenes,
nociones y mentalidades, respecto a otros colectivos,
Género y multiculturalismo.
El multiculturalismo
aboga por las afiliaciones múltiples y plurales de adscripción de una
pluralidad de identidades, de cultura híbridas, complejas y en constante
proceso de transformación
El multiculturalismo contempla la existencia de
la diversidad cultural en el seno de la sociedad
Sir William Harcourt
en 1889
“Todos somos
multiculturalistas ahora”
El análisis de género y la inclusión de las mujeres como agentes centrales de las experiencias de la multiculturalidad constituyen una dimensión ausente o periférica en el debate en torno al multiculturalismo
c)COLONIALIDAD, DESCOLONIZACION E INTERCULTURALIDAD.APUNTES DESDE LA FILOSOFIA INTERCULTURAL
La articulación entre ‘descolonización’ e ‘interculturalidad’ pasa por una serie de mediaciones que incluyen aspectos históricos, de poder, de hegemonías de asimetrías y de definiciones críticas de lo que es ‘cultura’ y ‘colonialidad’
Del colonialismo a la colonialidad
El concepto de la colonialidad introduce una reflexión crítica de la
interculturalidad como un modelo viable para una convivencia pacífica, pero también justa y equitativa de la humanidad.
Esta colonialidad representa una gran variedad de fenómenos que abarcan toda una serie de fenómenos desde lo psicológico y existencial hasta lo económico y militar
Se caracteriza
Por la determinación y dominación de uno por otro, de una cultura, cosmovisión, filosofía, religiosidad y un modo de vivir por otros del mismo tipo
El proceso de “colonización” conlleva siempre un aspecto de asimetría y hegemonía, tanto en lo físico y económicocomo en lo cultural y
civilizatorio
Es decir un proceso(imperialista) de ocupación y determinación externa de territorios, pueblos, economías y culturas por parte de un poder conquistador que usa medidas militares, políticas,
económicas, culturales, religiosas y étnicas
De la colonialidad a la descolonización
“Colonialidad” contiene un aspecto analítico y crítico que
tiene que ver con involuntariedad, dominación, alienación y asimetría de
estructuras políticas, injusticia social, exclusión cultural y marginación
geopolítica
crítica de la colonialidad en torno a tres aspectos
La raza (lo étnico)
se
encargó de otorgar legitimidad al tipo colonial de relaciones de dominación
El trabajo (lo economico)
El genero (lo social)
Se confunde la ‘interculturalidad’ con la ‘multiculturalidad y descolonizacion
La CPE. refleja una postura un tanto “folclórica” y “culturalista” del proceso de
descolonización y del desafío de la interculturalidad.
Da la impresión de que la “descolonización” fuera un
logro y un estado que estuviera a la vuelta de la esquina podria cambiar ciertos aspectos mediante decretos.
Mientras que los esquemas mentales e introyectos psíquicos
quedan enraizados en mentalidades y estructuras coloniales,
De la colonialidad a la interculturalidad
La interculturalidad se trata de un proceso siempre abiertos e inconcluso que requiere de un esfuerzo histórico de largo aliento y
de un potencial “utópico”.
podemos distinguir tres tipos ideales
Negacion
Asimilacion
Incorporacion
De la interculturalidad a la justicia social
Justicia social, equidad de género e interculturalidad
Nombre: TORREZ AGUILAR INDIRA JHOVANNA
Asignatura: ETNOPSICOLOGIA
Docente: ERIKA BUSTAMANTE RECAMO
