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《师说》 - Coggle Diagram
《师说》
第一段：提出
从师的必要性
，阐明老师责任重大，进而再明确的说明怎样选择老师
古之学者必有师
（古代求学的人必定有老师）
正面申述中心论点
老师的职责
作用
：师者，所以传道受业解惑也。
（老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。）
反面申述中心论点
:red_cross:不从师的坏处 ：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
（人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。）
对比
：（早出生的人 vs 迟出生的人）：
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
）
中心论点
：1.从师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。）。
2.从师的重要性：古之学者必有师
第二段：批判当时社会
不重师道
及
耻于从师
的不良风气。这里用了三个
对比
来作
对反论证
对比（1）
：（圣人 vs 众人/愚人）：
（圣人）
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
（古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教）
（众人）
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻）
（总结）
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？）
对比（2）
：（家长 vs 孩子）：
（家长对孩子）
爱其子，择师而教之（爱自己的孩子，选择老师来教他。）
（家长本身）
于其身也，则耻师焉，惑矣。（但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！）
（孩子的老师）
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。）
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达）
对比（3）
：（医师、巫师、乐师、各种工匠 vs 士大夫）：
（医巫、乐师、各种工匠）
巫医乐师百工之人，不耻相师。
（巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。）
（士大夫）
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。（士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。）
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！）
第三段：用故圣人（孔子）重视师道为例，论证从师的必要性，回应前文“道之所存，师之所存”的道理
（道理论证）
“圣人无常师”
（圣人没有固定的老师）与
“古之学者必有师”
（古代求学的人必定有老师）呼应
结论
：是故
弟子不必不如师，师不必贤于弟子
，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（因此
学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能
，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
（圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。）
第四段：点明文章的写作缘由
赞扬李蟠不耻于从师
：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
（李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。）
所以
：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。）