Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Desistance from crime: Hvorfor stoppe med kriminalitet? - Coggle Diagram

- - - - Forfatter vil hevde at en del av årsaken til denne samfunnsmessige vanskeligheten innebærer manglende forståelse av dynamikken i ritualer for å legge til rette for avgjørende livsoverganger som reintegrering.
        Som samfunn lager vi et imponerende straffritual – fra dramaet i rettssalen til de forseggjorte de-individueringsprosessene som er involvert i institusjonalisering. Likevel, når det gjelder reintegrering – å omgjøre fanger til borgere – gir vi vanligvis bort alle slike ritualer og prøver å gjøre prosessen så snikende og privat som mulig, hvis vi i det hele tatt gjør noen innsats. Denne motsetningen kan forklare hvorfor fengsling av mennesker blir tatt for gitt som "normal" eller til og med "naturlig", og likevel er tilbakeføringen av de samme menneskene til fellesskap årsaken til ofte overdreven bekymring.
        
        Det kan være at de immaterielle prosessene (forsoning, tilgivelse, forløsning) med statusheving er blant de mer kritiske komponentene i reintegreringsprosessen.
  - - - For det første er det sant at det moderne samfunnet har gjennomgått det antropologiske observatører beskriver som en prosess med ‘deritualisering’, hvor spesielt tradisjonelle, religiøst baserte ritualer har mistet noe av sin betydning.
        -> Et generellt ‘poverty of ritual’ i dagens samfunn får skylden for en rekke sosiale problemer, men spesielt en nedgang i fellesskapsånd og gjensidig tillit. Likevel er det vanskelig å tro at ritualer ikke lenger spiller noen rolle i moderne kulturer når man tenker på at gjennomsnittsbeløpet brukt på en bryllupsseremoni i USA anslås å være rundt 30 000 dollar (flere eksempler i teksten s. 6-7)
      - For det andre er det også sannhet i argumentet om at Durkheims opprinnelige analyse av ritualer stort sett er konservativ. For eksempel hevdet Durkheim at strafferitualer tjente til å forsterke en delt følelse av kollektiv moral og stilte ikke spørsmål ved legitimiteten til makt og autoritet i et samfunn. Likevel har rituelle lærde som har fulgt Durkheim underspilt dette aspektet av Durkheims prosjekt. Neo-Durkheimianere som Erikson og Garfinkel understreker for eksempel at strafferitualer kan fremkalle sterke sosiale splittelser, spesielt i delte samfunn, med en gruppe forent i støtte og andre forent i motstand mot en straff.
        -> På samme måte søker Collins å redde Durkheims teori fra anklager om konservativ funksjonalisme ved å argumentere for at den 'kollektive samvittigheten' som Durkheim berømt beskriver 'kan eksistere i små lommer i stedet for som en enorm himmel som dekker alle i samfunnet'.
        Til slutt har mange forskere, som trekker på innsikt fra Manchester School of Anthropology, hevdet at ritualer langt fra å bevare tradisjonen, kan være kreative, fantasifulle, til og med subversive. Mens de avviser aspekter ved Durkheims overordnede teori, har de nye Durkheimianerne forsøkt å bevare Durkheims grunnleggende argument om ritualenes viktige kommunikasjonskraft.
  - - - -> Et sentralt spørsmål er hva som bør kreves av en person før de blir ‘belønnet’ med et reintegreringsritual.