Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

El sistema Teológico Adventista - Coggle Diagram

- - - - Sostenemos una serie de creencias fundamentales basadas en las enseñanzas de las Sagradas Escrituras.
        
        Estas creencias, constituyen la forma en que la iglesia comprende y expresa las enseñanzas de las Escrituras.
    - - Las Sagradas Escrituras
        
        Constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida
        por inspiración divina.
        
        Los autores inspirados hablaron y escribieron impulsados por el Espíritu Santo.
        
        Por medio de esta Palabra, Dios comunica a los seres humanos el conocimiento necesario para
        alcanzar la salvación.
        
        Las Sagradas Escrituras son la revelación suprema, autoritativa e infalible de la voluntad divina.
  - - - Aplicación juiciosa de la metodología inherente al así llamado cuadrilátero, especialmente como fue modelado en la práctica por Wesley ”.
      - La principal implicación del cuadrilátero de Wesley sería prima scriptura . Insto a que se descarten consignas como sola Scriptura y, especialmente, ‘no hay credo sino la Biblia’.
    - - Inevitablemente traemos nuestra razón y experiencia a la Escritura.
        
        Incluso reglas simples de interpretación de la Escritura, tales como ‘la Biblia debe leerse literalmente a menos que esté usando claramente el simbolismo’, tienen sentido solo si sabemos qué es literal y qué es simbólico ”.
      - Solo Scriptura
        
        dice que la Biblia es la única fuente de conocimiento religioso y, por lo tanto, de las creencias religiosas.
        
        único instrumento que puede revelar la verdad o la falsedad de las doctrinas y creencias religiosas.
        
        Tanto solo como sola Scriptura, dicen que la Biblia es la norma suprema de la verdad y que todas las doctrinas deben basarse en ella.
        
        Sin embargo, solo Scriptura difiere de sola Scriptura porque sostiene que además de hablarnos a través de la Biblia Dios nos habla a través de la naturaleza y del razonamiento humano.
      - Propone el cuadrilátero de Wesley
        
        Escritura, razón,
        experiencia y tradició.
        
        Todas las partes del cuadrilátero están sujetas a la norma normativa de la Escritura, y toda doctrina debe estar enraizada en la Escritura.
        
        Despues propone que debería llamarse el taburete bíblico: la Biblia es suprema en la parte superior y está respaldada por las tres patas de la razón, la experiencia y la tradición.
    - - Considera que “la sola Scriptura de la Reforma ‘solo por la Escritura’ (la Biblia y solo la Biblia) siempre ha sido una exageración polémica”.
      - Prefiere prima Scriptura, donde la Escritura es primera pero no está sola.
        
        Afirma algo similar al cuadrilátero wesleyano que incluye las Escrituras, el conocimiento secular o científico (razón), la experiencia religiosa y, con algunas reservas, la tradición teológica.
    - - Para Elena de White, la Biblia, y la Biblia sola es la religión de los protestantes.
      - Pero Dios tendrá en la tierra un pueblo que sostendrá la Biblia y la Biblia sola , como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas.
      - Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categórico "Así dice Jehová".
  - - - Tradición II = Escritura + tradición (Trento)
      - Tradición III = Escritura + tradición pero interpretada por la Iglesia (Vaticano I)
      - Tradición I = La Escritura primero, pero interpretada por la Iglesia. Reformadores Magisteriales.
      - Tradición 0 = Reformadores radicales. Solo Scriptura
  - - - Significa que la Escritura es internamente coherente; así, cualquier texto de la Escritura debe entenderse a la luz de todos los demás.
    - - Reconoce que, aunque la Escritura es la única fuente infalible de revelación que está disponible colectivamente, no es la única fuente de revelación (por ejemplo, Ro 1:18 23; 1 Co 14:29).
    - - (2 Ti 3:16). Todas las Escrituras juntas funcionan como la fuente infalible de revelación, como la base suficiente de la teología y como la norma autoritativa y final de la interpretación teológica.
  - - - La Escritura no es la única fuente de conocimiento en general o de revelación en particular.
        
        La Escritura misma reconoce la revelación general (Ro 1: 18 23), la profecía extracanónica Hch 2:12; 1 Co 14:29) y la tradición apostólica de la primera generación (2 Ts 3:6).
    - - Segundo, la Escritura no puede ni siquiera leerse, y mucho menos interpretarse adecuadamente, sin la razón.
        
        La escritura aboga por el uso cuidadoso de la razón humana (por ejemplo, Is 1:18; Hch 17: 2;18:4). Todos tienen presuposiciones y trasfondos personales.
        
        Todos tienen presuposiciones y trasfondos personales.
    - - Las comunidades y tradiciones interpretativas pasadas y presentes (teología histórica y contemporánea) deben ser valoradas y respetadas.
    - - Cuarto, sola Scriptura no requiere una declaración bíblica directa para cada punto de doctrina o práctica.
        
        La doctrina teológica debe derivarse de la Escritura directamente o por inducción o deducción sólida que corresponda de manera discernible y defendible a la Escritura en su conjunto.
  - - - Es posible reconocer la influencia de la tradición, la filosofía y la experiencia en nuestra interpretación de la Escritura.
        
        Es necesario aplicar una hermenéutica de la sospecha.
    - - Sin embargo, prescriptivamente, estos recursos están bajo la autoridad de la Escritura.
  - - - La disputa entre cristianos , sin embargo, se ubica primariamente en relación con el “ sola ” de sola Scriptura.
    - - 2 Ti 3:16: “T oda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia ” (cf. 2 P 1:20 21; 1 Ts 2:13).
        
        Las Escrituras proclaman además su propia confiabilidad (infalibilidad) en declaraciones tales como: “L a Escritura no puede ser quebrantada” (Jn 10:35).
    - - ¿Qué dice la Biblia sobre otras fuentes de conocimiento como la razón o la tradición?
        
        Razón y experiencia humana. Compare Is 1:18 con 1 Co 3:19 20 ; Jer 17:9.
        
        Incluso el mensaje apostólico tuvo que ser ratificado por la Escritura Hch 17:11, 13; 1 Jn 4:1.
        
        Tradición : Compare 1 Ts 2:13; 2 Ts 3:6 con Mt 15:3, 6 ; Mr 7:13; Col 2:8.
  - - - Si la respuesta fuera “sí”, entonces, la pregunta es, ¿quién determina la autoridad de la iglesia? Y así sucesivamente.
    - - Hay un criterio de canonicidad del AT en la Escritura misma. Véase Lc 24:44 45; Ro 3:2
  - - - ¿Cuál es el problema con la tradición?
      - ¿Qué tradición debemos seguir?
        
        Hay muchas tradiciones y se contradicen entre sí.
    - - Por otro lado, la Escritura advierte fuertemente contra la ‘tradición de los hombres’ (Col 2:8)
- - - - Esta afirmación parece implicar que la noción de un Dios que experimenta espacio, tiempo y materia era desconocida para los pioneros adventistas.
      - Podría suponerse, en ese caso, que los pioneros asumieron la concepción clásica de Dios como ser ajeno al espacio y el tiempo.
    - - Aquí se propone entonces que los pioneros adventistas asumieron presuposiciones ontológicas, epistemológicas y metafísicas (sistemáticas) vinculadas a su descubrimiento de la existencia del santuario celestial.
        
        Esto no es sorprendente si se tiene en cuenta que el santuario es el lugar de habitación de Dios en el cuál Dios despliega su actividad en relación con el mundo.
      - La doctrina de Dios es la mas importante desde el punto de vista de la ontología.
        
        La concepción de la ontología divina se vincula a la forma de entender cómo se conoce a Dios (epistemología) y cómo se relaciona Dios con el mundo (metafísica).
        
        Estas presuposiciones contrastan con las asumidas por los milleritas y las asumidas por algunos teólogos adventistas actuales.
    - - En tiempos recientes, más teólogos adventistas están llegando a la conclusión de que un abandono de influencias ‘paganas’ exige una nueva valoración de la relación entre Dios y el tiempo”.
  - - - En el artículo X, Miller parece sugerir la idea de la “perseverancia de los santos” y el artículo IV recuerda la noción calvinista de la “depravación tota.
    - - Dios en realidad no ocupa ningún trono, ni es llevado sobre ruedas.
        
        Esta noción de Dios es difícil de armonizar con la idea de un Dios que habita en un santuario real en el cielo, una estructura espacio temporal.
      - El juicio se reducía al asunto de la predestinación absoluta, atemporal e incambiable.
      - La causa de la predestinación es meramente “la voluntad de Dios.
    - - Esta concepción de Dios es, por lo tanto, la de la teología clásica. Los milleritas mantuvieron el dualismo ontológico de la teología clásica.
  - - - Los milleritas tuvieron dificultades para aceptar un proceso judicial o juicio real (literal) en el cielo porque esto implicaba que el cielo tenía tiempo.
        
        Entendieron el juicio final como un juicio retributivo en la segunda venida de Crito.
        
        Josiah Litch . Desarrolló la idea de un juicio previo a la segunda venida.
      - Miller y sus seguidores no aplicaron la hermenéutica literal a las realidades celestiales.
      - Miller sabía que hay símbolos y metáforas en las profecías. Pero Miller creía que esos elementos tenían un referente real o literal en la realidad, es decir, en el ámbito y el flujo de la historia humana.
    - - Desarrolló la idea de un juicio previo a la segunda venida.
      - Creía en un reino literal de Dios en la tierra durante el milenio
      - Creía que el reino era posible de manera literal porque Cristo tenía un cuerpo físico.
    - - El sistema estaba articulado en torno a las profecías concernientes a la segunda venida.
  - - - Hiram Edson
        
        Ve el santuarío celestial y al Sumo Sacerdote entrando al lgar santisimo.
      - Nueva ontología y epistemología
        
        Elena de White
        
        Las primeras tres visiones retrataron al Padre y a Jesús como seres literales y el cielo como un lugar físico.
        
        Jaime White
        
        Atacó la espiritualización de las realidades celestiales
        
        Agrega que Dios es “inteligencia organizada, que posee cuerpo y partes.
        
        El hombre está hecho a su imagen.
        
        Uriah Smith
        
        Para Smith, “ Moisés vio al Dios de Israel Éx . 33: 21 23. Un ser inmaterial , sin cuerpo ni partes , no puede ser visto”.
        
        John N. Andrews
        
        Considera como una corrupción de la verdad bíblica “la doctrina de la herencia del santo más allá de los límites del tiempo y el espacio.
        
        Alonso T. Jones
        
        “Jesús entonces ha ido al Cielo donde está Dios, y ha ido allí para preparar un lugar para sus discípulos, para todos los que ponen su confianza en él.
        
        El cielo, por tanto, es un lugar, y no una nada imaginaria, inmaterial, intangible, ‘más allá los límites del tiempo y del espacio.
        
        El pueblo de Dios debe ser llevado a un lugar real.
        
        J. N. Loughborough
        
        ¿Dónde serán recompensados
        los santos?
        
        ‘Más allá de los límites del tiempo y el espacio; Esperamos ese lugar celestial, La morada segura de los santos’.
        
        James White
        
        Según él, “nuestra posición es que se ha producido un cambio en la posición y el trabajo de nuestro Sumo Sacerdote literal en el Santuario literal en el cielo.
    - - Dios
        
        cielo
        
        No hay espacio, ni tiempo, ni cambio, ni materia. Ámbito de espíritus incorpóreos (ángeles, almas)
      - Mundo temporal
        
        Ámbito de lo espacial, temporal, material, cambiable y corpóreo
    - - DIOS
        
        ser espacio temporal Cielo:
        Ámbito espacio temporal. Santuario, trono
        
        Cielo
        
        Ámbito espacio temporal. Santuario, trono de Dios, Nueva Jerusalén.
      - Tierra
        
        Sincronización con las actividades del cielo. Dios conduce la historia.
    - - Aplicaron una hermenéutica literal a las realidades celestiales, particularmente al santuario y la realidad de Dios mismo.
      - literal a las realidades celestiales, particularmente al santuario y la realidad de Dios mismo.
  - - - afirmó que el “asunto del santuario es la gran doctrina central en su [de los adventistas] sistema;
    - - El santuario! ¡Es el gran núcleo alrededor del cual se agrupa la gloriosa constelación de la verdad presente! ¡Cómo abre a nuestra comprensión el plan de salvación! ¡Cómo levanta el velo de la posición de nuestro Señor en el cielo!
      - Digamos entonces ... que el santuario es un gran objeto central en el plan de salvación.