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Capitolo 1 : - Coggle Diagram

- - - - l'indubitabilitá delle nostre rappresentazioni
      - l'esistenza della realtà a esse esterna
  - - - La filosofia moderna dimostra l'esistenza della realtà esterna, mentre per la filosofia realistica, il senso comune e la scienza moderna tale esistenza non ha bisogno di dimostrazione ed è affermata immediatamente.
- - - - la passività è propria della sensibilità umana: noi non siamo liberi di sentire o di non sentire, o di sentire diversamente, un certo contenuto sensibile (ad esempio un suono); siamo invece liberi di pensare o di non pensare, o di pensare diversamente ciò che pensiamo.
        
        II contenuto sensibile si impone all'uomo; e gli si impone proprio perché è l'effetto dell'azione della realtà esterna sugli organi di senso.
        
        Ma il sentire umano, l'aspetto sensibile dell'esperienza, ha, insieme, un carattere rivelativo e un carattere occultante.
        
        Rivelativo, perché la sensazione (ossia ciò che Cartesio chiama "idea avventizia"), come effetto di una causa esterna, rivela in qualche modo tale causa: l'effetto, come tale, è un modo di mostrarsi della causa. (Si suole dire che l'albero si giudica dal frutto.)
        
        Ma la sensazione è anche occultante la realtà esterna. Come effetto della realtà esterna, pro- prio perché è effetto, la sensazione è un velo che nasconde l'autentica conformazione della causa.
- - - - Per il razionalismo la conoscenza "a priori" (o "innata") è la parabola, il "ponte" che scavalca l'esperienza - ossia scavalca la dimensione occultante - e porta a contatto con la realtà esterna. La metafisica (“portarsi al di lá”) razionalistica è appunto questa parabola, questo oltrepassamento delle nostre rappresentazioni sensibili, che, proprio perché è in grado di oltrepassarle, non deriva da esse.
        Le cose fisiche sono gli enti divenienti. La metafisica li oltrepassa, nel senso che, dapprima, si domanda se esistano altri enti oltre a quelli divenienti, e poi dimostra l'esistenza dell'Ente immutabile al di là dell'ente diveniente.
        
        Mentre nella filosofia premoderna la metafisica determina la verità che si ritiene sia originariamente posseduta dal pensiero, nella storia del razionalismo la metafisica ha invece il compito di condurre a quell'unificazione di certezza e verità, che è il punto di partenza del modo tradizionale di filosofare. Il punto di partenza diventa cosi il punto di arrivo: la metafisica diventa, nel razionalismo, lo strumento mediante il quale viene risolto il problema del valore del conoscere.
- - - - Il sensismo identifica la coscienza alla sensibilità: non si avvede che la sensibilità, di cui parla, è, appunto, contenuto della coscienza. Ma già nel pensiero antico, con Socrate e Platone, il sensismo è esplicitamente e definitivamente superato.
      - Ebbene, l'empirismo non nega la coscienza (cioè non è un sensismo), ma, nella sua forma più matura, quella assunta in David Hume, nega che la coscienza possa avere di per sé stessa un contenuto reale non sensibile. Quando l'empirismo nega la "ragione", non intende cioè negare il nostro essere consapevoli, ma intende negare quella parabola metafisica, che appoggiandosi su conoscenze innate, "a priori", non attinte dall'esperienza, ritiene di poter cogliere la realtà come essa è in sé stessa al di là della nostra sensibilità.
        
        La "ragione" rifiutata dall'empirismo è cioè una coscienza che presume di potersi costituire indipendentemente dalla sensibilità.
        
        Hume elabora una delle critiche più radicali del principio di causalità in base al quale è consentito di porre la sensazione come effetto della realtà esterna, allora il carattere rivelativo della sensazione nei confronti di tale realtà scende a zero, e la sensazione resta un puro fenomeno, sulla cui base non è più consentito affermare alcunché intorno alla realtà esterna.
- - - - I due pensatori che più vi si rispecchiano sono Cartesio, per il razionalismo, e Locke, per l'empirismo.
      - Per quanto riguarda il razionalismo, si può infatti osservare che già con Malebranche, e poi con Spinoza e soprattutto con Leibniz entra in crisi il principio che la sensazione sia l'effetto dell'azione della realtà esterna (causa) sul soggetto conoscente. Ciononostante, l’anima del razionalismo consiste pur sempre nel guardare verso la realtà in sé stessa, scavalcando l'esperienza con un occhio che non attinge pertanto da essa la luce, ma daprincipi in cui si esprime l'essenza della realtà che esiste al di là dell'esperienza.
      - L’anima dell'empirismo consiste pur sempre nel principio che l'autentico contatto con la realtà in sé stessa può essere dato soltanto dall'esperienza.