Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

IDENTIDAD Y CULTURA TEMAS 1 Y 2 - Coggle Diagram

- - - - Impuestos
      - Elegidos
  - - - Posición - estructura social
      - Interacción con el otro
      - Reconocimiento del ámbito de poder que se tiene
      - Reconocimiento de la identidad
      - Construcción del proyecto
      - Proceso de socialización
  - - - Proceso subjetivo
      - Reflexión propia
      - Auto asignación
      - Situación concreta
      - Pertenencia social
      - Atributos caractereológicos
      - Estilos de vida
    - - Carecen de psicología propia
      - No constituyen una entidad claramente delimitada
      - Prácticas sociales comunes
      - Característivcas físicas similares
- - - - Autodeterminación
      - Autoposesión
      - Autogobierno
        (autarquía)
  - - - Informativos
      - Prácticos
      - Afectivos
      - Psicológicos
      - Red de apoyo más amplia que los padres
- - - - Enfermedades
      - Historicidad
      - Religión
      - Sociedad digital en todas las edades
      - Sociedad mediatizada rumbo a una hipermediatización
      - Anonimato social por la colectividad o por las mismas redes sociales
      - Cantidad de interacción social cara a cara o confinamiento
      - Rumor
      - Redes sociales
      - Amigos
      - Mercadotecnia
      - Familiares
      - Estereotipos
      - Películas, series, programas en general
    - - Agente - origen de su propia acción
      - Construye su propio sentido
      - Capaz de iniciar cambios
      - Interpreta sus propias percepciones
        
        Organiza experiencias
        
        Integra experiencias
        
        Reconoce funciones de personalidad
        
        Autoaceptación
        
        Autoidentificación
        
        Captación de la imagen de uno mismo en el otro
        
        Roles
        
        Pautas de conduca
        
        Aceptación
        
        2 more items...
        
        "Comunicación de gestos"
        
        Reacciones ante las actitudes de otros
        
        Acción o respuesta reflexionada
        
        "Yo actuando"
        
        Construcción, perfeccionamiento - poraxis
        
        Personalidad: resultado de la construcción en sociedad con todos sus niveles
      - Metacognición
      - Triple grado de reflexión: "Me doy cuenta que me doy cuenta de que me estoy dando cuenta"
      - Es libre
      - Capaz de perfeccionamiento
  - - - Tendencias
      - Ideales
      - Gustos
      - Experiencias
      - Edad
      - Educación y/o instrucción
      - Geografía: lugar de nacimiento y de residencia
      - Nacionalidad
      - Idioma
      - Creencias
      - Tradiciones y costumbres
      - Complexión física
      - Nombre
      - Huellas digitales
      - ADN
- - - - Poseen concordancia: el propio orden
      - Poseen discordancia
        
        Cambios en la fortuna
        
        Peripecias
- - - - “Estas previsibles exigencias adaptativas a los cada vez más acelerados ritmos de cambio social ha llevado a algunos estudiosos del futuro, como Alvin Toffler, a proponer modelos de identidad mucho más flexibles que permitan al hombre pasar con mayor facilida de una identidad a otra, como un actor asume diversos papeles.”
        (218 – 219)
      - “El mundo plural y rápidamente cambiante en que vive el hombre contemporáneo hace más necesaria y apremiante esa exigencia de orientación sobre su entorno y sobre sí mismo” (218)
      - “(…) contribuir a restaurar como objeto legitimo, en el estudio del hombre, el de su subjetividad, el de la conciencia, y, con ello, obviamente la conciencia de sí mismo, es decir, la identidad personal.” (219)
      - “En términos de los movimientos físicos, corporales, con que suele estar relacionada, no puede proporcionar una razón o explicación suficiente de la misma. La introducción de elementos como intenciones, deseos, creencias, conceptos, conciencia, se hace indispensable para el análisis de la acción.” (220)
    - - “El discurso de un feminismo y una crítica cultural influidos por el psicoanálisis desarrolló la cuestión de la subjetividad y sus procesos inconscientes de formación. Un yo incesantemente performativo fue postulado por variantes celebratorias del posmodernismo. Dentro de la crítica antiesencialista de las concepciones étnicas, raciales y nacionales de la identidad cultural y la «política de la situación» se esbozaron en sus formas más fundadas algunas aventuradas concepciones teóricas.” (13)
      - “El concepto acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la modernidad tardía, están cada vez más fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares, sino construidas de múltiples maneras a través de discursos, prácticas y posiciones diferentes, a menudo cruzados y antagónicos” (17)
    - - “La «pertenencia» a algún grupo humano, prescindiendo ahora de relaciones tales como los lazos biológicos que unen a las madres con sus hijos, es siempre una cuestión de contexto y definición social, por lo general negativa —es decir, se especifica la condición de miembro del grupo por exclusión—. Permítanme ser más preciso: lo que entiendo por «identificarse» con alguna colectividad es el dar prioridad a una identificación determinada sobre todas las demás, puesto que en la práctica todos nosotros somos seres multidimensionales.” (5)
      - “No obstante, es esencial resaltar que esta cohesión comunitaria de los ciudadanos en la nación política no implica ninguna otra fcnma de homogeneidad, excepto por motivos pragmáticos. La razón obvia por la cual esto es así es que, desde que el mundo es mundo, ningún territcno —cualquioa que sea su tamaño— ha sido habitado por una única población homogénea, ya sea cultural, étnica, o de cualquier otro aspecto.” (7)
    - - “El discurso de la identidad es complejo porque discurre por terrenos diversos. Constituye para empezar un concepto psicológico, con ayuda del cual se trata de comprender una dimensión importante de la conciencia de sí. Pero la palabra es sobre todo importante en nuestros días en el discurso social y poético, y a menudo aparece en un contexto reivindicativo. Además, es evocada tanto en el plano del individuo (mi identidad), como en el plano del grupo (la identidad quebequesa, canadiense). El término posee un significado ligeramente diferente en cada contexto. Pero no se trata de verdadera polisemia, y todavía menos de una confusión, pues los diferentes usos están estrechamente ligados entre sí” (10)
      - “En efecto, muchos comentaristas hablan de la cultura moderna como una emancipación del individuo respecto de la sociedad, ya sea para celebrarla o para deplorarla. Pero esta visión resulta un poco simple. Como ya he indicado anteriormente, el individuo participa en la definición de su identidad. Se podría decir que negocia con su entorno, pero no dispone de su plena voluntad.” (13)
      - “(…) la identidad colectiva se convierte en una especie de ficción, al modo de esas identidades de patria socialista, de las que se vanagloriaban los regímenes comunistas.” (14)
      - “El drama del reconocimiento se representa en el plano individual, pero también entre grupos. El nacionalismo como fenómeno moderno no es comprensible más que en relación con ello. Las naciones modernas deben construir una identidad común (…)” (18)
    - - “La identidad es una construcción que se relata, pero que implica tanto la lectura y relectura del pasado, como la apertura hacia un proyecto. Es más, leemos e interpretamos nuestro pasado de acuerdo con un proyecto. Afirmamos entonces que la identidad forma parte de algo que se cuenta, que se narra, que se ‘ensaya’… Es decir, la identidad está mediada por un lenguaje, una manera de ‘expresar’ con sus reglas, un entramado lingüístico, una determinada manera de expresar las significaciones que implica un aprendizaje cultural” (Díaz Genis, 2004). (118)
      - “La alfabetización no es un juego de palabras, sino la conciencia reflexiva de la cultura, la reconstrucción crítica del mundo humano, la apertura de nuevos caminos, el proyecto histórico de un mundo común, el coraje de decir su palabra” (Freire, 1970)
        
        “En otras palabras, partir de su realidad, de lo que ellos viven y asumen como propio, de su realidad inmediata. Intentaré, con un ejemplo de mi cosecha, explicar con más detalle este aspecto. Digamos que, en ese sentido, una palabra generadora, propia de nuestra región, podría ser ‘cantarera’. La ‘cantarera’ no es solo el lugar para llenar con agua los cántaros.” (120)
        
        “Es mucho más que eso: es un lugar de encuentro, un espacio necesario en el vaivén cotidiano, un momento para que las mujeres se re-conozcan y conversen. Así, a partir de esa palabra, que tiene hondo significado en la vida y cultura de las personas que habitan en la ruralidad, los alfabetizadores construían frases u oraciones: La cantarera está ocupada, Hay muchas personas haciendo fila en la cantarera, Iré a la cantarera por agua.” (120)
      - “Un eje fundamental en el pensamiento de Ricoeur lo representa la problemática del actuar humano. En su conjunto, la filosofía de Ricoeur podría caracterizarse como una filosofía de la acción: en un primer momento, le interesa la estructura del actuar humano en relación con la temática de la voluntad; después, estudia las estructuras inconscientes del deseo; finalmente, muestra las relaciones entre tiempo y narración. De hecho, para varios autores es en Sí mismo como otro en donde la filosofía de la acción toma forma.” (125)
    - - “(…) aún es poca la información referente a la propagación de rumores, así como el uso de redes sociales para dar cuenta de su impacto en México. Las redes sociales parecen ser un artefacto poderoso no sólo de transmisión de información, sino de modelamiento de conductas. De acuerdo con Fuentes (2020 como se cita en UNAM, 2020), estos cambios tecnológicos han impacto en los patrones de comportamiento, información y consumo, logrando ser grandes articuladores de relaciones en el mundo y, por supuesto, han tenido un impacto en cómo nos relacionamos durante este confinamiento alrededor del mundo (Cooperación, 2009).” (3)
    - - “La identidad habla de lo que uno es y de lo que uno aspira a ser. Otro término muy utilizado es el de personalidad, como el contenido propio de la identidad. Tampoco la identidad es algo cerrado o una meta por descubrir, sino más bien la entendemos como un proceso cambiante.” (1)
      - “El yo tiene muchas caras, donde se refleja lo que desearían ser y esto se va transformando continuamente, porque de alguna manera decimos que no tienen una personalidad formada. Sirven a nuestra exposición las nociones contemporáneas de hombre como “ser en construcción”, como algo dinámico, en permanente cambio.” (1)
      - “La sociología, la psicología social y la antropología tratan la cuestión como un proceso social, no fijo, sino en permanente cambio. Destaca la importancia de las relaciones entre el individuo y el grupo: cómo la gente categoriza o se etiqueta a sí mismo y a otros, cómo se identifican, etc. Los medios se convierten en un instrumento identitario poderoso, que puede hacer relativa la identidad para mostrar lo inhibido o para engañar. El yo se convierte en una especie de "proyecto" que los individuos tienen que trabajar: tienen que crear "narrativas autobiográficas" donde se explican a sí mismos, y mantener por tanto un relato coherente y consistente.” (2)
      - “Para tratar adecuadamente la identidad personal hemos de acercarnos al interior de la persona. Para llegar a atisbar un autoconocimiento tal es necesario poseer cierta madurez y la adolescencia no es sino el momento donde se da un crecimiento cualitativo: el nacimiento de la intimidad. Esta se caracteriza por la autoconciencia de la riqueza interior en su propia contradicción interna (por ejemplo, pensemos en el contraste entre la pasión por la soledad y la necesidad del grupo). El yo se marca como la diferencia con lo que le rodea. La búsqueda de la intimidad es uno de los problemas del adolescente. Busca saber quién es para poder diferenciarse y afirmarse como único.” (3)
    - - "El horizonte digital, la globalización y la articulación medios de comunicación, jóvenes y cultura, nos obligan a un replanteamiento de las preguntas básicas de la existencia. Las preguntas por el "yo", la relación del "yo" con los "otros", la similitud y la diferenciación se vuelven cuestionamiento emergentes y obligados en momentos de ruptura y discontinuidad" (12)
      - !El sentido comunitario, histórico y social de la persona, se lee, en nuestros tiempos, desde la identidad: nociones de pertenencia, sentido étnico, condición espacial, ideología, normativa y ética se comprenden a partir de la articulación del sujeto con la "otredad", la relación, la diferencia, la producción de sentido, la temporalidad y la espacialidad," (16)
    - - “En el campo de la comunicación, lo popular señala entonces no un tema nuevo ni una moda. Pues más que de un objeto de lo que se trata es de ese lugar otrop desde el que salen a flote los conflictos que articulan la cultura.
        Pero la relación comunicación- cultura desde lo popular sólo se abre camino estallando dualismos a derechas e izquierdas” (39)
      - “Lo indígena cobra una importancia capital en la renovación de los diseños y las texturas, las artesanías indígenas aportan toda la riqueza de su variedad, su rareza y hasta su imperfección” (40)
      - “Si ante lo indígena, la tendencia es a pensarlo como lo primitivo y por lo tanto, como ese “otro” afuera de la historia, frente a lo popular urbano la tendencia más fuerte es a negarle lisa y llanamente la posibilidad misma de que exista culturalmente.” (41)
    - - Para la Antropología, la cultura es el sustantivo común "que indica una forma particular de vida, de gente, de un período, o de un grupo humano" (4)
      - Originalmente la cultura fue entendida y explicada como un conjunto de constricciones, presiones y acondicionamientos externos al ser humano, (las formas de comportamiento y otros aprendizajes durante la socialización del niño) que fijaban o determinaban pautas de conductas como adulto, donde se destacaban las costumbres como el concepto amplio que representaba casi todo lo que el hombre hacía, es decir, la cultura era vista como un determinante del comportamiento. (6)
    - - Se permite pensar el desarrollo no en sentido contrario al análisis posestructuralista. No se ve como algo sagrado ni totalmente benéfico, pero si se aprovechan sus ventajas para negociar desde las periferias, dada la calidad de exótico y único. (16)
      - Una concepción amplia del término, incluye también aquellas instituciones que, aunque no producen cultura para su consumo, hacen que ésta sea posible, tal como las instituciones educativas básicas y las actividades de bienes y servicios complementarios a algunas actividades artísticas. Esto extiende el interés hacia las tiendas de fotos, las librerías, los teatros, las academias públicas y privadas, el personal dedicado a la formación, los estudios de sonido, la industria de la edición y aquellas tiendas que se dedican a elementos relacionados con las artes. Finalmente, la arquitectura, como elemento cultural que obliga a su preservación, y como input de otras actividades culturales, el arte en los sitios públicos, el desarrollo arquitectónico actual (como expresión artística) y la rehabilitación de edificios estéticamente e históricamente significativos (21)
    - - El género se relaciona con los significados que la sociedad le atribuía a esta diferencia. Las feministas académicas anglosajonas impulsaron el uso de la categoría género durante los años setenta, con la intención de diferenciar las construcciones sociales de la biología (Lamas, 2003). Las reflexiones respecto al género son todas aquellas que entran directa e indirectamente a las consecuencias sociales y subjetivas que acarrea el hecho de pertenecer a uno u otro sexo. (36)
      - La perspectiva de género permite dar cuenta de los usos sociales que se le da a la naturalización de la diferencia sexual, para construir un poder que se ejerce de lo masculino (que se juega en la subjetivación de los hombres) sobre lo femenino (que subjetiva sobre las mujeres) estableciendo un control de los recursos que disponemos social y simbólicamente, según seamos hombres o mujeres (40)
- - - - Proceso mediante el que se crean significados compartidos
      - Sostiene, produce, corrige, transforma personas y entornos
      - Base de la cultura
      - A través de los medios de comunicación se contribuye a la unidad de la cultura
        
        Problemas
        
        Prejuicio
        
        Racismo
        
        Intolerancia
        
        Beneficios
        
        Mejora
        
        Unión
        
        Transformación
  - - - Estereotipos
        
        Negativos
        
        Idea preconcebida
        
        Moldes culturales
        
        Fragmentan y exageran la realidad
        
        Prejuicios
      - Divide y no fomenta la unión
      - Busca imponer una cultura sobre otra
      - Tradiciones y valores (pueden ser limitantes o liberadores según se comprendan)
    - - Capacidad de aprendizaje
      - Disposición a mejorar
      - Desafiar patrones existentes
      - Mejora o crea patrones
    - - Distinge lo bueno de lo malo
      - Lo conveniente de lo inconveniente
      - Lo útil de lo obsoleto
    - - Eascuelas
      - Bibliotecas
      - Cines y cinetecas
      - Teatros
      - Lugares e entretenimiento
      - Centros de investigación
      - Familias, amigos, asociaciones diversas
  - - - 2 o más culturas de mezclan
      - Comparten características
      - Puede ser voluntario o no
    - - Mezcla de culturas donde una pierde
      - No hay fusión ni mejora, solo imposición
    - - Rige a la mayoría de las personas
      - Estandariza patrones y juicios de valor
    - - Pequeños grupos culturales residentes dentro de una cultura mayor
      - Realmente no hay mezcla ni imposición
      - Coexistencia