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La religión como una dimensión de la cultura
Características de lo religioso
Tylor se basa en la figura central del alma, la cual opera como una entidad explicativa de los fenómenos que los seres humanos no podemos explicar, aunque no es la adoración de los objetos una devoción por los mismos en su forma material, sino un culto a las características sobrenaturales
Para Otto (1980) la concepción de Dios es una de las características propias de la constitución humana, en la que las personas dotan a sus dioses de una manera absoluta de los atributos con que el hombre cuenta
El mundo se ha desdoblado en dos para los creyentes, por un lado, el mundo profano y, por otra, el mundo de lo sagrado.
El primero es donde las actividades cotidianas o mundanas se llevan a cabo y donde el hombre vive. El segundo es el mundo de lo sagrado o el lugar donde el ser humano puede ponerse en contacto con la divinidad
La mitificación es la consideración de ciertos relatos como la historia verdadera y de suma importancia entre las sociedades que recurren a ella, ya que tiene carácter de sagrado y está llena de significados religiosos
A través del acto de la fe es que el fenómeno de la actividad religiosa se va a fundamentar debido a que la creencia de manera casi absoluta de los estamentos religiosos es lo que va a constituir el centro mismo de las expresiones cotidianas.
Introduccion
la antropología cultural se encarga de estudiar las características que la humanidad y el ser humano han creado desde los sistemas de lenguaje, las expresiones de comportamiento, las normas, la organización, la cultura y la religión.
La causa de la existencia del fenómeno de lo religioso ha sido siempre un punto
crucial y centro de álgidas discusiones dentro de la teoría social y la filosofía
Debido a que para Tylor la definición de religión era la creencia en seres sobrenaturales, ésta debe haberse encontrado de manera patente en los fenómenos a los que los seres humanos no encontraban respuesta y les adjudicaban ciertas características sobrenaturales como el alma y los espíritus
Para Freud los comportamientos religiosos de los hombres tienen sus orígenes
dentro de la psicología individual de los propios miembros de la sociedad.
Para Weber consideraba que la religión es un fenómeno demasiado complejo, aunque sí puntualizó la existencia universal de la creencia de lo sobrenatural en la gran mayoría de las sociedades del mundo , pero no consideraba la existencia de la creencia en el alma como un elemento extendido entre las distintas religiones.
La religión como un elemento de la identidad social e individual
La religión acompaña al hombre y a la sociedad como un elemento básico de la composición del individuo y de su propia identidad, de manera que las formas en que se presenta y organiza la religión al interior de la masa social
la religión determinará la forma de pensar de las sociedades, lo que se ve reflejado en el individuo. Es entonces, que en el estudio de la relación entre las formas de expresión religiosas y la sociedad que las propicia y las mantiene
se postula que la religión tiene como finalidad directa el fortalecimiento de la cohesión social, y por el otro, no se niega que ésta determina la interacción social.
Es de suma importancia el conocer la forma de actuar de una sociedad que se rige por medio de los mitos, ya que en ellos se mantienen patrones de comportamiento considerados como ideales dentro de la organización social
Los ritos tienen la peculiaridad de reproducir lo que se enuncia en los mitos, por lo que su accionar responde a las necesidades de exteriorizar las estructuras de los mitos de una manera que se pueda llevar a cabo una concretización en el espacio real
Fundamentalismo e identidad cultural
el fundamentalismo recae en la forma en que son supuestamente enunciados los designios de un ente divino y es entonces que, a través de la fe, se va a determinar la actuación de los miembros de la sociedad
Partiendo del fundamentalismo, podemos ver la manera en que se constituye el fenómeno religioso creando identidad, proporcionando patrones de comportamiento y dividiendo el mundo en lo sagrado y lo profano.
El fundamentalismo no quiere decir que la totalidad de los practicantes de una religión sean amenazas en potencia al estilo de vida occidental, esto más bien corresponde a una manipulación tendenciosa de los elementos coyunturales.
Cuando se considera a la religión como parte de una forma de vida específica o en sí misma una forma de vida.
Conclusion
La cultura y la religión no son dos esferas distintas de la vida social, sino que forman parte de un constructo general que define la edificación de las sociedades, es por tal razón que el estudio de sus interrelaciones nos ayuda a entender de forma más precisa las dimensiones de la cultura, en tanto que la religión es una creación y recreación humana que es concebible únicamente y gracias a la sociedad misma.
