Please enable JavaScript.
Coggle requires JavaScript to display documents.
COSMOVISIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS FRENTE AL PARADIGMA CIENTÍFICO…
COSMOVISIÓN DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS FRENTE AL PARADIGMA CIENTÍFICO OCCIDENTAL
El paradigma occidental, la dialéctica de autonomía e imitación y alternativas prácticas del Tercer Mundo
Nos obligan a reconsiderar el debate entre las teorías evolutivas, clásicas y el relativismo contemporáneo
La incomparabilidad de todos los modelos civilizatorios y de las etapas de la evolución histórica
Max Weber
estudió el carácter excepcional de la modernidad occidenta
Las sociedades del
Tercer Mundo
adoptan numerosos valores de orientación de la civilización occidental
El paradigma occidental sigue preservando su función normativa
La cultura europea occidental no ha sido básicamente similar a las otras civilizaciones a nivel mundial
La "jaula de hierro" y el desencanto con el paradigma occidental
La superioridad técnica de la administración burocrática sobre cualquier otra
hace ilusorio todo modelo genuino de igualitarismo y socialismo
La imagen de la jaula de la servidumbre ─
como la manifestación más evidente de lo negativo de la modernidad
Esto es un indicio claro de la visión crítica
que Weber tenía del mundo dominado por la razón instrumental
Y si el mundo pierde toda connotación mágico-religiosa, se transforma en una mera cantera
para los designios humanos de utilización material
En el siglo XVIII Johann Gottfried Herder y Giambattista Vico pusieron en duda el optimismo doctrinario contenido en
las teorías del progreso histórico linear y el carácter universalista
Según Jan Assmann
Las religiones "primarias", no habría espacio para verdades sostenidas dogmáticamente, como el fenómeno natural
Los credos "secundarios", los
monoteístas, habrían creado las diferencias entre verdad y falsedad teológica
Limitaciones del relativismo histórico
El Estado de Derecho, una de las creaciones más excelsas de Occidente
Es decir a elementos inmanentes de su propio
acervo, por más importantes que estos sean
El relativismo axiológico choca con límites y limitaciones
Las dimensiones como la solidaridad, el reconocimiento, la estética pública, el campo del amor y la amistad
Los campos de la actividad humana se puede aseverar que ha habido tanto progreso como regresión
La idea de un avance linear permanente es una cosa de perspectiva y
creencia
Carencias de los modelos existentes
La felicidad personal de sus súbditos, el radio de actuación
individual de éstos últimos
en la cual sus posibilidades de desplegar una elemental actividad política pluralista y autónoma,
Todo ésto no ha sido favorable al florecimiento de derechos humanos que pueden y a veces deben contraponerse a designios colectivos.
Los modelos colectivistas no han generado a partir de sí mismos estatutos comparables a los derechos humanos actuales
A comienzos del siglo XXI se puede aseverar
La mayoría de las naciones del Tercer Mundo anhela
una evolución que merezca ser llamada auténtica y un ordenamiento socio-económico
El desarrollo efectivo en el Tercer Mundo puede ser calificado de
mediocre por sus resultados cotidianos
En lugar de autonomía el distintivo central de la evolución es la
imitación del paradigma occidental, pero como copia de segunda clase
La preeminencia de la cultura europea basada en la ciencia y la democracia es reconocida como tal fuera de su lugar de origen
La realidad es siempre más compleja
En el campo práctico-político estaría hoy a la orden del día la
"civilización contra la propia voluntad"
Por causa de sus resultados global mente benéficos estos factores se hayan convertido en criterios universales de desarrollo positivo
El paradigma científico y su fundamento en la obra de Thomas Kuhn
Progreso
La lucha de clases se convierte en el motor que mueve los cambios
Se acercaba al positivismo cuando planteaba el desarrollo histórico de la huma-nidad como el resultado del progreso continuo de las sociedades al superar los diferentes Modos de Producción, desde la comunidad primitiva hasta el comunismo.
Freud consideraba el inconsciente como un espacio del pensamiento reprimido que condiciona la conducta del individuo
La vida no puede entenderse sino en sí misma
A principios del Siglo XX la Sociología se nutre de las ideas de dos importantes teóricos del pensamiento social moderno
A principios del siglo XIX
El positivismo en la mira
Desde el Siglo XVII, el método experimental se considera como la única vía científica para llegar al conocimiento
La posición mecanicista privó por más de 2 siglos e impregnó el espíritu de las Ciencias Sociales que surgieron en el XIX
Del paradigma a la matriz disciplinar
En 1962 el libro The Structure of Scientific Revolutions clásico sobre el problema de los cambios en el conocimiento de las Ciencias
Kuhn desarrolla sus ideas en un tono accesible aún para el lector que no es especializado
Logra de esa manera involucrar al lector en un diálogo tácito y fluido desde el prefacio hasta el epílogo.
Kuhh: ´´a falta de otro mejor", del uso establecido en la gramática "como un modelo o patrón aceptado"
El término Paradigma, fue recibido por la comunidad científica con reservas y "malentendidos"
Kuhn reconoce como el epílogo que escribe por sugerencia de su antiguo alumno y amigo
Una posición entre la anomalía y la crisis
Era la idea del progreso continuo como meta de una sociedad, no sólo en el sentido de alcanzar los más altos niveles de civilización sino también del conocimiento
Tres momentos claves
Las anomalías
El autor insiste en la importancia que ha tenido para el conocimiento científico la teoría y las reglas, y en la práctica de las comunidades para conocer estas teorías, aplicarlas y enseñarlas
Las crisis
"En las ciencias ocurre como en las manufacturas: el cambio de herramientas es una extravagancia que se reserva para las ocasiones que lo exigen. El significado de las crisis es que ofrecen un indicio de que ha llegado el momento de cambiar de herramientas"
Es un momento no sólo a la búsqueda de nuevos conocimientos sino cambios de puntos de vista y rupturas con el conocimiento establecido
La ciencia normal
es una empresa enormemente acumulativa y eminentemente eficaz en la consecución de su finalidad
Cosmovisión andina e interculturalidad: Una mirada al desarrollo sostenible desde el SUMAK KAWSAY
Cosmovisión
Forma de entender el mundo de una manera concreta
Se fundamenta en su relación con la madre tierra y la madre naturaleza
Es una representación simbólica de la apariencia al orden cósmico de la vida y la forma de mirar la estructura del universo por parte de una cultura, un poblado o un país.
Manera de entender el mundo
La forma de construir una nueva sociedad donde todos gocen de los mismos derechos
Y permite apreciar la realidad
Cosmovisión andina
Define como la idea y apreciación del mundo de las persona
Es intuitiva y su preferencia muestra un conocimiento desigual al occidental, con una cualidad analógica, tradicional y resumida
Las personas, la cosmología y la sabiduría se establece en
cosmos
como uno solo
En
La pacha Kiwcha
no existe un alejamiento entre lugar y tiempo, en estos universos de las divisiones
Se vive y se práctica en los pueblos que tienen costumbres antiguas
El término
Pacha mama
está vinculada con el espacio y el lugar
Consideraciones sobre la interculturalidad
La interculturalidad es aceptar las costumbres de los demás
Se ayudan entre comunidades en actos sociales, en diferentes colectividades y culturas
La interculturalidad es un camino que los pueblos tienen que lograr para poder alcanzar y obtener una armoniosa convivencia
No solo trata de soportar, sino relacionarse y desarrollar una diversidad de culturas
La mezcla entre culturas ha acudido a una mejor relación social entre sociedades
La comunicación es importante en la mezcla de culturas
Características
Alteridad
Argumento específico de la relación de los grupos sociales
En la cual son distintos por su sexo, tradiciones, creencias, etc.
Identidad
La afirmación de la propia identidad es proyectar raíces hacia adentro
En la aprobación y creencia de la correcta igualdad
Y del propio ser
Relación entre cosmovisión andina y desarrollo sostenible desde el
Sumak Kawsay
en el contexto ecuatoriano actual y en la educación
Desarrollo sostenible
El alcance del progreso y la armonía comienza por el pensamiento de cómo salir hacia adelante ante la necesidad de constituirse en culturas armónicas
Igualdad intergeneracional se refiere a la responsabilidad de cada generación en ser equitativa con la próxima generación
Acata los determinados estilos de la vida cultural como: formas de producción, maneras de gobernar, valores y misiones del mundo.
Tres pilares fundamnetales
La conciencia que una comunidad tiene sobre el capital cultural propio
La cabida de una comunidad social para ejecutar disposiciones que logren almacenar
Y reorganizar su bienestar social
Actividad sostenible
Esta consigue conservar la capacidad local social mediante la apreciación de la importancia de los bienes naturales que ofrece la naturaleza para el bienestar social.
Tres fundamentos
La viabilidad económica
La atención social
El respeto por el medio ambiente
Sumak Kawsay
Bienestar social existente en total conformidad con los demás y la propia naturaleza
Ha logrado un gran impacto en la sociedad y una mejor precisión en varios continentes andinos y se sigue estudiando.
En nuestro país se la conoce como la lengua nativa kiwcha de algunos poblados.
Suma Qamaña
Vivir en plenitud, en armonía, en paz, no mal o peor que el otro, y vivir bien, es no lucrar del otro por tratar de tener más
Crea el pensamiento de lo colectivo y social, para una mejor vivencia comunitaria para todos en goce de una plenitud armónica social e integral