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Los presocráticos - Coggle Diagram

- - - - Jenófanes posiblemente haya sido discípulo de los milesios y volvió a preferir los elementos naturales. Si bien no parece ser un tema central de su filosofía, consideraba que el arché era la tierra
        
        Heráclito propuso el fuego como arché, por su naturaleza dinámica. Sin embargo, consideró que el principio originario era el logos, la palabra, y era solo comparable al fuego, puesto que el fuego era una analogía del logos, ya que el fuego «con mesura se enciende y con mesura se apaga»
        
        Fue Parménides quien demostró que el monismo, que establecía la existecia de un solo arché, se enfrentaba con dificultades al explicar el nacimiento de la pluralidad a partir de la unidad. Por eso surgió el pluralismo. Un importante pluralista, Empédocles, decía que todo se componía de tierra, aire, agua y fuego, que se unían y separaban por las fuerzas del amor y el odio. Otro, Anaxágoras, defendió que existía una infinidad de componentes del universo.
        
        Los últimos grandes presocráticos, Demócrito y Leucipo de Mileto, argumentaron la existencia de átomos, partículas diversas que no se creaban ni se destruían y que, al agruparse, construían toda la realidad.
        
        Los últimos grandes presocráticos, Demócrito y Leucipo de Mileto, argumentaron la existencia de átomos, partículas diversas que no se creaban ni se destruían y que, al agruparse, construían toda la realidad.
        
        Aristóteles destacó el significado de arché como aquello que no necesitaba de ninguna otra cosa para existir, solo de sí mismo, es decir, como el elemento o principio de una cosa que, a pesar de ser indemostrable e intangible en sí misma, ofrecía las condiciones de posibilidad de esa cosa
- - - - Por ello sostiene que lo característico de los seres naturales es que se mueven, se desarrollan, se transforman en función de una fuerza interna. Por lo tanto, según Aristóteles, la Physis o la naturaleza es el principio del movimiento y del cambio en los entes.
        
        Así como encontramos dos tipos de seres naturales, encontramos dentro de la filosofía aristotélica dos sentidos básicos del término naturaleza:La Naturaleza entendida como la totalidad de los seres naturales. La Naturaleza entendida como el ser propio de las cosas o, explicado de otra forma, lo que son las cosas realmente.
        
        Para explicar el concepto de naturaleza, Aristóteles desarrolla tres teorías fundamentales: La teoría hilemórfica (o de la Sustancia) La teoría de la Potencia y el Acto La teoría de la causación
        
        La Teoría de la SustanciaEn términos simples, Aristóteles concibe la sustancia como el sustrato que no cambia dentro del ente; es lo que permanece a través de los cambios.Por ejemplo podemos decir que a pesar del cambio físico que sufren los seres humanos a través de los años, siguen siendo la misma persona por dentro. El individuo sigue siendo el mismo a pesar del paso de los años.
        
        Se distinguen dos tipos de sustancias Sustancias primeras, que se definen como los sujetos individuales y concretos. Estas sustancias están compuestas de materia y de forma.Sustancias segundas, que son los géneros y las especies que tienen un carácter universal (abarcan multitudes de sustancias primeras)
        
        La Teoría de la Potencia y ActoMediante esta teoría, Aristóteles pretende explicar el movimiento. La potencia se entiende como el poder para ejercer una transformación en un objeto, mientras que el acto se concibe como el ser actual, la realidad del ser que ya es. Si un ser antes no se movía y ahora se mueve, quiere decir que antes tenía la capacidad de moverse; tenía la potencialidad de moverse, y cuando ya se ha realizado ese movimiento podemos decir que esa potencialidad se ha actualizado y que ahora está en actoA los seres inalterables les es imposible cambiar, ya que no poseen la potencia de movimiento; por lo tanto permanecen por siempre en el acto.
        
        La Teoría de la Causación Aristóteles define una causa como el factor o principio del que depende una cosa.Distingue cuatro tipos de causas:Causa material, que es aquello de lo que está hecho algo. Causa formal, que es lo que un objeto es. Causa eficiente, que es aquello que ha producido ese algo, lo que explica el por qué de las cosas . Causa final, que es aquello para lo que existe algo, lo que explica el para qué de las cosas.