Please enable JavaScript.

Coggle requires JavaScript to display documents.

Критика чистого разума, Проблемы, которые стремится решить Кант: - Coggle…

- - - - 1§
        В этом параграфе Кант дает определения таким понятиям, как созерцание, чувственность, ощущение, явление. материя явления, форма явления; подводит читателя к необходимости такой науки как трансцендентальная эстетика, объясняет ее суть.
    - - §2. Метафизическое истолкование этого понятия
        В этом параграфе Кант метафизически(это значит что истолкование содержит то, благодаря чему понятие показывается как данное а priori) истолковывает(отчетливое представление о том, чтО принадлежит понятию) такое понятие как "пространство", характеризует его в четырех пунктах.
      - §3. Трансцендентальное истолкование понятия о пространстве
        В этом параграфе Кант объясняет понятие "пространство" как принцип, из которого можно усмотреть возможность других априорных синтетических знаний; приходит к выводу что пространство есть не что иное, как только форма всех явлений внешних чувств, т.е. субъективное условие чувственности; предостерегает от попыток пояснить утверждаемую нами идеальность пространства неподходящими примерами.
    - - §4.Метафизическое истолкование понятия времени
        В этом параграфе Кант метафизически истолковывает понятие времени в пяти пунктах, основные тезисы которых следующие:
        1.Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта.
        2.Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний.
        3.На априорной необходимости основывается возможность аподиктических основоположений об отношениях времени.
        4.Время есть чистая форма чувственного созерцания.
        5.Бесконечность времени означает что всякая определенная величина времени возможна только путем ограничений одного лежащего в основе времени.
      - §5.Трансцендентальное истолкование понятия времени
        Кант добавляет, что понятие изменения/движения возможны только через представление о времени и в представлении времени, доказывает это суждение и делает вывод, что понятие времени объясняет возможность всех тех априорных синтетических знаний, которые излагает общее учение о движении.
      - §6.Выводы из этих понятий
        В этом параграфе Кант делает следующие выводы:
        a).Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе
        b). Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, т.е. созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния
        c). Время есть априорное формальное условие всех явлений вообще.
        ...и обосновывает их
      - §7.Пояснение
        В этом параграфе Кант разбирает следующее возражение: "Изменения действительны, а так как изменения возможны только во времени, следовательно время есть нечно действительное, а также утверждает, что пространство и время суть два источника познания, из которых можно a priori почерпнуть различные синтетические знания.
  - - - Книга первая.АНАЛИТИКА ПОНЯТИЙ
        К. объясняет, что имеет в виду под аналитикой понятий и обозначает ее цель, а именно "расчленение самой способности рассудка с целью изучения возможности априорных понятий".
        
        Глава первая. О способе открытия всех чистых рассудочных понятий
        К. подводит к тому, что место всякого рассудочного понятия и полноту системы таких понятий можно определить a priori при помощи принципа.
        
        Раздел первый. О логическом применении рассудка вообще
        В этом разделе К. выделяет 2 вида познания: чувственность (созерцания) и познание через понятия, дает описание последнему.
        
        Раздел второй. О логической функции рассудка в суждениях
        §9
        В этом параграфе К. выделяет 4 группы функций мышления (функция это единство деятельности, подводящее различные представления под одно большое представление)
        
        Раздел третий. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
        
        §10
        К. рассуждает о синтезе в том смысле, что дает определение этому понятию, описывает его природу; описывает условия априорного познания; перечисляет чистые рассудочные понятия (категории) синтеза, которые рассудок содержит в себе a priori и объясняет по какому принципу происходил их выбор.
        
        §11
        В этом параграфе К. приводит замечания к своей системе предикабилий (таблице категорий)
        
        §12
        К. делает замечание касательно понятий, данных в известном положении схоластиков: quodlibet ens est unum, verum, bonum; указывает, что имеется в каждом познании объекта, что является критерием возможности понятия и делает вывод: понятия единства, истинности и совершенства не дополняют трансцендентальную таблицу категорий.
        
        Глава вторая. О дедукции чистых рассудочных понятий
        
        Раздел первый. О принципах трансцендентальной дедукции вообще
        
        §13. О принципах трансцендентальной дедукции вообще
        К. дает определение понятию "трансцендентальная дедукция"; доказывает то, что возможна только трансцендентальная дедукция чистого знания, а не эмпирическая.
        
        §14. Переход к трансцендентальной дедукции категорий
        К. подводит к основному принципу трансцендентальной дедукции - априорные понятия следует признать априорными условиями возможности опыта; предпосылает дефиницию категорий.
        
        Раздел второй. Трансцендентальная дедукция чистых рассудочных понятий
        
        §15. О возможности связи вообще
        К. разбирает то, как происходит связь многообразного и то, что заключает в себе понятие связи.
        
        §16. О первоначально-синтетическом единстве апперцепции
        К. в этом параграфе подводит к тому, что связь есть функция рассудка, что рассудок есть не что иное как способность a priori связывать и подводить многообразное данных представлений под единство апперцепции; что a priori сознается необходимый синтез представлений, называемый первоначальным синтетическим единством апперцепции, которой подчинены все данные представления, причем именно синтез должен подчинять их ей(апперцепции).
        
        §17.Основоположение о синтетическом единстве апперцепции есть высший принцип всякого применения рассудка.
        К. в данном § занимается аргументацией следующего положения: единство сознания есть то, что составляет одно лишь отношение представлений к предмету, стало быть их объективную значимость, следовательно, превращение их в знание; на единстве сознания основывается сама возможность рассудка; синтетическое единство сознания есть объективное условие всякого познания.
        
        §18. Что такое объективное единство самосознания
        В этом § К. дает определение понятию "трансцендентальное единство апперцепции", отличает это понятие от других понятий.
        
        §19. Логическая форма всех суждений состоит в объективном единстве апперцепции содержащихся в них понятий.
        В этом § К. дает определение понятию "суждение"
        
        §20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно при которых их многообразие может объединиться в одно сознание.
        В этом § К. приходит к выводу, что многообразное во всяком данном созерцании необходимо подчинено категориям.
        
        §21. Примечание
        В этом § К. уточняет некоторые положения, данные в предыдущих §ах.
        
        §22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта.
        В этом § К. доказывает положение, содержащееся в названии параграфа.
        
        §23. К. описывает важность положения, данного в §22
        
        §24. О применении категорий к предметам чувств вообще.
        В этом § К. аргументирует обстоятельство, которое звучит так: "Мы сами воздействуем на внутреннее чувство(мы сами воздействуем на себя изнутри)"
        
        §25.
        В этом § К. приходит к выводу, что я могу познавать себя лишь так, как я себе только являюся в созерцании (которое не интеллектуально и не может быть дано самим рассудком), а не так, как я познал бы себя, если бы мое познание было интеллектуальным.
        
        §26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения в опыте чистых рассудочных понятий.
        В этом § К. объясняет возможность a priori познавать при помощи категорий все предметы, какие только могут являться нашим чувствам(не по форме их созерцания, а по законам их связи), следовательно возможность как бы a priori предписывать природе законы и даже делать ее возможной; приводит примеры того, как происходит этот процесс.
        
        §27. Результат этой дедукции рассудочных понятий.
        К. подводит итог дедукции чистых рассудочных понятий
      - Книга вторая.Аналитика основоположений
        К. объясняет, чему будет посвящена эта книга, а именно: "Эта книга будет каноном для способности суждения, который учит её применять к явлениям рассудочные понятия, a priori содержащие в себе условия для правила".
        
        Введение. О трансцендентальной способности суждения вообще
        К. рассуждает о способности суждения; раскрывает структуру трансцендентального учения о способности суждения.
        
        Глава первая. О схематизме чистых рассудочных понятий
        К. ставит вопрос о возможности подведения созерцаний под чистые рассудочные понятия(т.е. применение категорий к явлениям)...
        
        Глава вторая. Система всех основоположений чистого рассудка
        
        Раздел первый. О высшем основоположении, касающемся всех аналитических суждений
        
        Раздел второй. О высшем основоположении всех синтетических суждений
        
        Раздел третий. Систематическое изложение всех синтетических основоположений чистого рассудка
        
        1.Аксиомы созерцания
        
        Антиципации восприятия
        
        3.Аналогии опыта
        
        А. Первая аналогия.Основоположение о постоянстве субстанции
        
        В. Вторая аналогия.Основоположение о временной последовательности по закону причинности
        
        С.Третья аналогия.Основоположение об одновременном существовании согласно закону взаимодействия, или общения
        
        4.Постулаты эмпирического мышления вообще
        
        Глава третья.Об основании различения всех предметов вообще на phaenomena и noumena
        
        Приложение. Об амфиболии рефлективных понятий, происходящей от смешения эмпирического применения рассудка с трансцендентальным
    - - Книга первая. О ПОНЯТИЯХ ЧИСТОГО РАЗУМА
        
        Раздел второй. О трансцендентальных идеях
        
        Раздел третий.Система трансцендентальных идей
        
        Раздел первый. Об идеях вообще
      - Книга вторая. О ДИАЛЕКТИЧЕСКИХ ВЫВОДАХ ЧИСТОГО РАЗУМА
        
        Глава вторая. Антиномия чистого разума
        
        Раздел первый.Система космологических идей
        
        Раздел второй.Антитетика чистого разума
        
        Первая антиномия
        
        Вторая антиномия
        
        Третья антиномия
        
        Четвертая антиномия
        
        Раздел третий. Об интересе разума в этом его противоречии
        
        Раздел четвертый. О трансценденатальных задачах чистого разума, поскольку безусловно должна существовать возможность их разрешения
        
        Раздел пятый. Скептическое изложение космологических вопросов при помощи всех четырех трансцендентальных идей
        
        Раздел шестой.Трансцендентальный идеализм как ключ к разрешению космологической диалектики
        
        Раздел седьмой.Критическое разрешение космологического спора разума с самим собой
        
        Раздел восьмой.Регулятивный принцип чистого разума в отношении космологических идей
        
        Раздел девятый.Об эмпирическом применении регулятивного принципа разума ко всем космологическим идеям
        
        I.Разрешение космологической идеи о полноте сложения явлений в мироздание
        
        II.Разрешение космологической идеи о полноте деления данного целого в созерцании
        
        Заключительное примечание к разрешению математически трансцендентальных идей и предварительное замечание, касающееся разрешения динамически трансцендентальных идей
        
        III.Разрешение космологических идей о полноте выведения событий в мире из их причин
        
        Возможность причинности через свободу в соединении со всеобщим законом естественной необходимости
        
        Объяснение космологической идеи свободы в связи со всеобщей естественной необходимостью
        
        IV.Разрешение космологической идеи о полноте зависимости явлений в их существовании вообще
        
        Заключительное примечание к антиномии чистого разума в целом
        
        Глава третья. Идеал чистого разума
        
        Раздел первый.Об идеале вообще
        
        Раздел второй. О трансцендентальном идеале(Prototypon transcendentale)
        
        Раздел третий. Об основаниях спекулятивного разума для доказательства бытия высшей сущности
        
        Возможны только три способа доказательства бытия Бога исходя из спекулятивного разума
        
        Раздел четвертый. О невозможности онтологического доказательства бытия Бога
        
        Раздел пятый. О невозможности космологического доказательства бытия Бога
        
        Обнаружение и объяснение диалектической видимости во всех трансцендентальных доказательствах существования необходимой сущности
        
        Раздел шестой.О невозможности физикотеологического доказательства
        
        Раздел седьмой.Критика всякой теологии, основанной на спекулятивных принципах разума
        
        Приложение к трансцендентальной диалектике
        
        О регулятивном применении идей чистого разума
        
        О конечной цели естественной диалектики человеческого разума
        
        Глава первая
        
        Опровержение мендельсоновского доказательства постоянства души
        
        Завершение разбора психологического паралогизма
        
        О паралогизмах чистого разума
        
        Общее замечание о переходе от рациональной психологии к космологии
    - - I. О логике вообще
        В этой части К. рассматривает и классифицирует логику(рассматривает ее двояко: как логику общего(общая логика м.б. или чистой, или прикладной) или частного применения рассудка), описывает различия разных видов логик.
      - II. О трансцендентальной логике
        В этой части К. пишет, что должна существовать логика, отвлекающаяся от всего содержания познания; делает замечание о том, чтО следует называть трансцендентальным; дает определение трансцендентальной логике.
      - III. О делении общей логики на аналитику и диалектику
        В этой части К. рассуждает о общей логике/логике видимости/диалектике в том ключе, что у древних она была софистическим искусством, приводящим лишь к болтовне; что она (диалектика) причисляется к логике скорее в форме критики диалектической видимости и что такой смысл будет ей придаваться в дальнейшем.
      - IV. О делении трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику.
        В этой части дается определение трансцендентальной аналитике(логике истины); утверждается, что вторая часть трансцендентальной логики должна быть критикой диалектической видимости, которая возникает при применении формальных принципов чистого рассудка как материала и суждении о предметах, которые нам не даны, а м.б. и никогда не могут быть даны.