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Filosofía - Coggle Diagram

- - - - La filosofía como crítica radical surge como un intento de superar la inmovilidad que emerge de la aceptación pasiva de los estados de normalidad, marcando una irrupción, en un intento poro mostrar el carácter extra-ordinario de lo que se presenta como común. Hay una oposición radical entre la filosofía y el status quo, entre el cuestionar de la primera y el reposar del segundo. Esta tensión de la filosofía con la realidad se manifiesta en particular en aquellos factores que son presentados como verdades eternas, fijas e inmutables. La filosofía no fija, pone en cuestión; escapa a toda fijeza establecida y está alerta ante la racionalidad y los valores de la política, ciencia, arte, de las producciones sociales y culturales en general.
    - - La filosofía es un producto social y cultural, toda filosofía es una criatura de su tiempo y su carácter se define por la función que cumple, por una marca que deja en la historia. Procede a problematizar y cuestionar los criterios y las valoraciones socialmente aceptados y practicados. Una filosofía tal se vuelve creadora del futuro, enriquecedora y transformadora de su tiempo, posibilita la irrupción de lo nuevo. La inquietud problematizadora y cuestionadora es uno de los móviles de la filosofía.
    - - Cuestionamiento
        
        Utilización metódica de la pregunta no para obtener respuestas, sino para transformar preguntas. "La pregunta es a la filosofía lo que la brújula a la navegación".
      - Diálogo
        
        Reconocer el carácter social y dialógico del pensamiento, expresar una multiplicidad de puntos de vista que nutren el pensar filosófico.
      - Pensamiento
        
        La filosofía es pensar crítico aplicado también al propio pensar. Dar razones, establecer conexiones, definir conceptos, identificar, justificar y cuestionar supuestos.
    - - La filosofía guarda una estrecha relación con la creatividad. La tarea crítica de revisar y cuestionar las ideas o valores predominantesencuentra su positividad cuando se proyectan otros valores que los imperantes. Como tarea creadora, la filosofía debe imaginar otras formas de lo dado, proponer valores distintos, disponer nuevos conceptos. La filosofía amplía el espectro de lo pensable y con ello, de lo posiible.
    - - Igualdad
        
        El intelectual necesita la comunicación con las masas. Tiene que saber que su capacidad crítica no es superior ni inferior a la sensibilidad popular.(Freire y Faundez, 2013 [1985], p. 61)
        
        Todas las vidas son iguales; todas las vidas tienen igual potencia de vida; no hay vida superior a otra vida, dentro o fuera de un aula, dentro o fuera de cualquier espacio educativo. Una educación política parte del principio de que todas las vidas valen igualmente y son capaces de poner en cuestión la vida individual y social. Paulo Freire defiende la igualdad de educadores y educadoras como la de educandas y educandos.
        
        Si un educa-dor o educadora se considerase superior a los educandos o educandas. En ese caso, los otros serían inferiores, y nadie dialoga con un inferior, ni con un superior. Solo hay diálogo entre iguales. Por eso, nadie se puede sentir superior (ni inferior) a nadie.
      - Pedagogía del oprimido
        
        La sociedad que dio sentido y significado a la vida y obra de Paulo Freire es promotora de una desigualdad que se extiende en sus más diversos niveles: económico, político, social, cultural y educativo. Por lo tanto, la igualdad, en esos niveles, está completamente ausente. Uno de los postulados fundamentales de la educación en Freire es “la igual-dad ontológica de todo los hombres” (Brandão, 2015, p. 172). Es conocida la obra El maestro ignorante, Jacques Rancière rescata la figura del legendario Joseph Jacotot, quien, en el siglo XIX, afirmó la igualdad intelectual de los seres humanos como principio de una educación emancipadora del pueblo.
        
        “Si profesores y alumnos son iguales en el punto de partida de la acción pedagógica, ¿qué es lo que, al final, justifica la educación?” (Casali, 2001, p. 18). Él acaba concluyendo que, después de cierto tiempo, se percibió que se trataba de una igualdad ético-cívica como condición de la educación, pero
        que esa igualdad no anulaba la “indispensable desigualdad epistemo-lógica que, al final, justifica toda acción pedagógica” (Ibíd., p. 18).
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      - Jacotot y Freire
        
        En cuanto a las principales diferencias entre Jacotot y Freire, ya vimos parcialmente como Rancière las presenta. Según afirma en esa misma entrevista, no hay nada más alejado de Jacotot que un método para la “concientización” social. A diferencia de Paulo Freire, Jacotot postula que la igualdad solo se puede dar de individuo a individuo, y que es imposible de ser institucionalizada o propagada como forma de emancipación social. No obstante, como vimos, aunque la emanci-pación intelectual solo sea posible de forma individual, no hay eman-cipación social que no presuponga una emancipación individual.
        
        Mientras que el empowerment individual o el empowerment de algunos alumnos, o la sensación de haber cambiado, no es suficiente en lo que respecta a la transformación de la sociedad como un todo, es absoluta-mentenecesario para el proceso de transformación social. ¿Está claro? El desarrollo crítico de estos alumnos es fundamental para la transformación radical de la sociedad. Su curiosidad, su percepción crítica de la realidad son fundamentales para la transformación social, pero no son suficientes. (Freire y Shor, 2014 [1986], p. 174-175)
        
        Mientras Jacotot es un defensor de la emanci-pación individual y afirma que solo ella es posible, tanto su vida como el ejercicio de sus ideas fueron tornándolo cada vez más pesimista en cuanto a su proyección social. En cambio, Paulo Freire, aunque tam-bién encuentra enormes dificultades para poner sus ideas en práctica, jamás dejó de pensar que la emancipación social de los oprimidos y oprimidas era el sentido principal no solo de su vida, sino también de cualquier vida educadora. Sin esa proyección social, la emancipación tendría poco valor. Más aún, la emancipación que interesa a Paulo Freire no es simplemente intelectual o cognitiva, sino también econó-mica, social y política, con todas las complejidades y dificultades que supone la relación entre educación y sociedad.