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La filosofía en la cristiandad antigua y medieval
(Unidad 2)
El cristianismo y la filosofía griega
La filosofía es replanteada por el cristianismo
Los
cristianos van a colocar en el centro de su filosofía a Dios. Estos pensamientos griegos afectaran la cristiandad
Un nuevo concepto es el de creación .
La patrística
Se llama patrística a la especulación de los Padres de la
Iglesia
durante los siglos siguientes, y como resultado de la necesidad de enfrentar las herejías (como el gnosticismo) y los ataques del paganismo (los cristianos eran acusados de la decadencia del imperio romano)
Los cristianos tuvieron la necesidad de presentar sus creencias mas especulativas y filosóficas con intenciones apologéticas
En este proceso incorporaron presuposiciones del pensamiento griego
En esta etapa los padres de la iglesia eran Ecléticos
Bebieron principalmente del neoplatonismo
Apologistas
Justino Martir (siglo II)
Concilio la filosofía griega con el cristianismo
Sostenia que Platón y Aristóteles dependieron de la revelación bíblica
Tertuliano de Cartago (160-220)
Tuvo una actitud hostil hacia la filosofía, aunque hasta cierto punto se influencio de la filosofía
Ireneo (siglo II) (185 254)
Originario de Alejandria
Discípulo de Clemente de Alejandria
Agustín de
Hipona
San Agustín 354 430), nació en Tagaste, cerca de Cartago, norte del África
Incursionó en el maniqueísmo, religión sincrética fundada por Mani o Manes. incorpora elementos gnósticos, del zoroastrismo y hasta del cristianismo
Cuando abandono el maniqueísmo, aun seguía lectura neoplatónicos
Se convierte al cristianismo en el 387 siendo bautizado por Ambrosio de Milán.
Su madre fue la que tuvo un papel importante en su conversión
Llego a ser obispo
Concepción de Dios
Aplica a Dios las mismas características de Parménides con el ser o el ente, Platón ve en las ideas y
Aristóteles en su Dios filosófico.
Dios es atemporal e incorpóreo.
El tiempo fue creado por Dios y solo afecta la creación. Antes de la creación, no había tiempo.
Dios es inmutable (no cambia).
No experimenta cambios en sus conocimiento o emociones.
cuando la Biblia presenta a Dios como teniendo un aspecto físico, no lo presenta como realmente es. Se trata de antropomorfismos (describir a Dios con apariencia humana).
Epistemología
¿Como se conoce a un Dios atemporal, incorpóreo, inmutable e impasible?
A través de la vía negativa
Epistemología y ontología
Las ideas están en la mente divina
Son equivalente a las ideas de Platón.
El hombre puede conocer a Dios en la intimidad de su propia alma.
requiere una iluminación sobrenatural.
A través de esa iluminación, también es posible conocer las ideas universales y eternas de las cosas en la mente de Dios
Concepto del hombre
identifica el alma con el hombre interior.
El hombre es cuerpo y alma
El alma tiene como su mayor anhelo el de ir hacia Dios, de donde se origina y en quien encuentra descanso
Los dos conceptos más importantes de la filosofía agustiniana son entonces: el Dios y el del alma.
La filosofía medieval
La escolástica
Su nombre se debe a que el escolasticismo se originó en las escuelas catedralicias de la alta Edad Media
El problema de los universales
Los universales eran especies o géneros universales, similares a las ideas de Platón.
Las dos explicaciones extremas que se dieron a este asunto fueron:
El realismo
sostenía que los universales eran reales tenían existencia independientemente de las cosas (algo así como las ideas platónicas).
El realismo fue la postura redominante en la primera parte de la escolástica (siglos IX al XI).
Tuvo defensores como:
Juan Escoto Eriúgena
(810 877)
(San) Anselmo (1033
1109)
basado en la existencia de los universales propone su famoso argumento ontológico sobre la existencia de Dios.
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El nominalismo
sostenía que los universales son simplemente nombres, “etiquetas”
Su máximo exponente fue Roscelino (siglo XI)
A finales de la edad media y de la Escólastica aparecieron nominalistas importantes
Juan Duns Escoto (1270-1308)
Guillermo de Occam (1300-1350)
Uno de los temas destacados que se discutieron durante este período es el de los universales
Tomás de Aquino
monje dominico italiano, estudió en la Universidad de París con Alberto Magno.
Su obra más importante es su
Summa theologica
Para él la filosofía y la teología eran claramente dos ciencias diferentes pero ambas conducían a la verdad.
Si surgía una contradicción entre ellas, la filosofía era la que estaba equivocada
creía que la filosofía
estaba subordinada a la revelación.
Pensaba también que había verdades
reveladas que podían alcanzarse a través de la razón
Rechaza el argumento ontológico de Anselmo como apriorista y propone una demostración a posteriori
Las cinco vías de existencia de Dios:
“es evidente que algo existe
todo lo que existe requiere
una causa
nada es causa de sí mismo
Luego si algo existe debe haber una causa primera,causa de sí misma.
es lo que llamamos Dios
si todo en la naturaleza tiene un orden y un fin, es porque hay una inteligencia superior que la ordena y la dirige hacia ese fin y esa inteligencia es Dios
Asume que Dios es atemporal, inmaterial e inmutable. Es un primer motor, de manera similar a Aristóteles.
Para conocer a Dios, hay que aplicar la vía negativa
Con respecto al tema de los universales, Tomás de Aquino
propone lo que se ha llamado realismo moderado
presuposiciones de Tomás de Aquino
Ontología
El ser es atemporal e inmutable
Primer motor inmóvil (atemporal)
El mundo está dividido en el mundo celestial (atemporal) y el material.
Dualismo cuerpo alma
Dios
Cosmología
Antropología
Epistemología
Vía negativa
Principio de articulación
(metafísica)
La jerarquía