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Unidad 2 - Coggle Diagram

- - - - Ente los apologistas más destacados se encuentra Justino Martir (siglo II), de habla griega, quien trata de conciliar la filosofía griega con el cristianismo.
      - Sostenía que los pensadores griego (Platón, Aristóteles)
        habían dependido de la revelación bíblica.
    - - Otro apologista destacado fue Tertuliano de Cartago (160?- 220), de lengua latina, que, al contrario de Justino, tiene una actitud hostil hacia la filosofía griega, aunque hasta cierto punto recibió su influencia.
    - - Cabe destacar también la actuación de Ireneo (siglo II), Orígenes de Alejandría (185-254), discípulo de Clemente de Alejandría y especialmente, Agustín de Hipona.
    - - Conocido como San Agustín (354-430), nació en Tagaste, cerca de Cartago, norte del África.
      - Incursionó en el maniqueísmo, religión sincrética fundada por Mani o Manes (siglo III) y que incorpora elementos gnósticos, del zoroastrismo y hasta del cristianismo.
      - Se convierte al cristianismo en el 387 siendo bautizado por Ambrosio de Milán.
      - Llega a ser obispo. Puede considerarse el hombre que medió el traspaso entre la antigüedad y el cristianismo medieval.
      - Entre sus obras más importantes se destacan sus Confesiones, donde narra su peregrinaje espiritual, y Ciudad de Dios.
      - La Concepción de Dios
        
        Agustín aplica claramente a Dios las mismas características que Parménides ve en el ser o ente, Platón ve en las ideas y Aristóteles en su Dios filosófico.
        
        Para Agustín, Dios es atemporal e incorpóreo.
        
        Según Agustín, el tiempo fue creado por Dios y solo afecta
        la creación. Antes de la creación, no había tiempo.
        
        Dios es, entonces, inmutable (no cambia). No
        experimenta cambios en sus conocimiento o emociones.
        
        Para Agustín, cuando la Biblia presenta a Dios como teniendo un aspecto físico, no lo presenta como realmente es. Se trata de antropomorfismos (describir a Dios con apariencia humana).
      - Epistemología y Ontología
        
        A través de esa iluminación, también es posible conocer las
        ideas universales y eternas de las cosas en la mente de Dios.
        
        El hombre puede conocer a Dios en la intimidad de su propia alma, creada a imagen de Dios. Sin embargo, conocerlo más directamente, requiere una iluminación sobrenatural.
        
        Y las ideas, a su vez, están en la mente divina; son los patrones o modelos de los elementos que Dios creó. Son equivalente a las ideas de Platón. Dado que Dios es atemporal, las ideas también lo son.
      - Concepto del hombre
        
        Agustín trata de explicar el origen del alma y su punto de vista vacila entre el traducianismo o generacionismo y el creacionismo.
        
        El traducianismo o generacionismo sostiene que cada alma, al igual que el cuerpo, es producto de la generación. Es decir, es derivada del alma del padre.
        
        Los dos conceptos más importantes de la filosofía
        agustiniana son entonces el Dios y el del alma.
        
        Agustín identifica el alma con el hombre interior,él hombre es cuerpo y alma, pero esta última es la más importante de las dos partes.
      - El Mundo
        
        Sostiene que Dios crea el mundo a través de razones seminales. Dios creó de manera simultánea las “semillas” de todo lo que existe y luego estas se desarrollaron y crecieron.
        
        Para Agustín, un Dios atemporal no puede crear en una
        sucesión temporal de seis días.
      - Metafísica
        
        Dios predestina/determina toda la realidad a partir de las ideas estáticas y eternas que están en su mente.
        
        Las cosas del mundo sensible participan de las ideas en la mente de Dios.
        
        Para Agustín la realidad se artícula como una jerarquía, de
        manera similar a la que se observa en los filosofía griega.
        
        Para Agustín la historia refleja la lucha entre el reino de Dios y el de este mundo (la ciudad de Dios y la ciudad terrenal).
- - - - Este argumento básicamente sostenía que tenemos una
        idea de Dios como aquel que es lo más perfecto.
      - Pero si Dios no existiera, no sería tan perfecto como si existiera porque algo que existe sólo en nuestra mente no puede ser tan perfecto como aquello que existe en la realidad.
      - Entre sus defensores se cuentan Juan Escoto Eriúgena (810-877), de las Islas Británicas, y (San) Anselmo (1033- 1109), arzobispo de Canterbury, quien basado en la existencia de los universales propone su famoso argumento ontológico sobre la existencia de Dios.
    - - En una situación intermedia se encuentra a Pedro
        Abelardo (1079-1142) quien sostenía que los universales son conceptos. No serían realidades separadas de las cosas
        (al estilo platónico) pero tampoco son palabra vacías sino
        términos que describen la esencia de las cosas que se conocen por abstracción.
      - Abelardo se adelanta en alguna medida a la solución que Tomás de Aquino va a proponer para el tema de los universales.
  - - - En cuanto a la existencia de Dios, propone las llamadas
        cinco vías.
      - En esencia, las primeras cuatro vías sostienen que “es evidente que algo existe; pero todo lo que existe requiere una causa, porque nada es causa de sí mismo... Luego si algo existe debe haber una causa primera, causa de sí misma, que es lo que llamamos Dios”
      - La quinta vía sostiene que si todo en la naturaleza tiene un orden y un fin, es porque hay una inteligencia superior que la ordena y la dirige hacia ese fin y esa inteligencia es Dios
  - - - Duns Escoto, un escocés, rechaza la idea tomista
        de que lo distintivo del hombre es la razón.
      - Para él lo distintivo es la voluntad
        (voluntarismo).
      - El hombre no posee sólo una forma sino muchas formas superpuestas que determinan desde los rasgos más generales hasta los más particulares, la última de las cuales es la que lo convierte en individuo.
    - - Para Occam los universales no son más que nombres (nominalismo) que utilizamos para describir algo que no conocemos con precisión.
      - Occam descarta cualquier explicación racional de la
        existencia de Dios.
      - Las críticas de Escoto al tomismo fueron continuadas por Guillermo de Occam (1300-1350), nacido en Inglaterra y profesor en Oxford y en París.
      - Para él “Dios no es razón... Dios es omnipotencia, libre
        albedrío, voluntad sin trabas, ni siquiera las de la razón”
      - Occam prepara el terreno para la gradual desaparición de Dios y del interés por lo sobrenatural del pensamiento filosófico que se verificaría en la modernidad.