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Summa Teológica 60-62, Respuesta ob 1: por ser la medicina causa eficiente…

- - - - Respuesta: todas las cosas que se relacionas, aunque sea de diverso modo, con una misma realidad, de ella pueden tomar su denominación. una cosa puede llamarse sacramento, bien porque contiene en sí una santidad oculta y entonces sacramento equivale a "secreto sagrado", bien porque tiene una relación con esta santidad, ya sea como causa, como signo o de cualquier otro modo. Nosotros aquí hablamos de los sacramentos en cuanto se relacionan con la santidad bajo el aspecto de signo. en este sentido el sacramento entra en la categoría de signo.
    - - Respuesta: Los signos son connaturales al hombre, porque es propio del hombre llegar a lo desconocido a traves de las cosas conocidas. y por eso se llma propiamente sacramento a lo que es signo de una realidad sagrada destinada a los hombres. signo de una realidad sagrada que santifica a los hombres.
    - - Respuesta: el sacramento propiamente hablando se ordena a nuestra santificación. en donde se consideran 3 aspectos. - las causa de nuestra santificación, que es la pasión de Cristo. - la forma de nuestra santificación, consiste en la gracia y las virtudes. - el ultimo de nuestra santificación, que es la vida eterna. todo esto esta significado en los sacramentos. por lo tanto el sacramento es signo conmemorativo del pasado, o sea, de la pasión de Cristo; es signo manifestativo del efecto producido en nosotros por la pasión de Cristo, que es la gracias.
    - - Respuesta: La sabiduria divina provee a cada cosa segun su propia naturaleza. por eso dice en sab 8.1, que dispone todo suavemente. y en Mt 25,15: da a cada uno segun su propia capacidad. ahora bien, es connatural al hombre llegar al conocimiento de las cosas inteligibles a traves de las sensibles.
    - - en la confección de los sacramentos se pueden considerar dos aspectos: el culto divino y la santificación de los hombres. el primero es propio del hombre en sus relaciones con Dios. el segundo, es a la inversa, es propio de Dios en sus relaciones con el hombre. Puesto que la santificación del hombre depende de la potestad de Dios, que es quien santifica, no pertenece al hombre escoger las cosas con que se ha de santificar, sino que esas cosas deben ser determinadas por institución divina.
    - - Los sacramentos pueden ser considerados bajo tres aspectos: 1 el sacramento por el hecho de añadir las palabras a las casas sensibles, pues en el misterio de en misterio de la Encarnación la palabra de Dios se unió a una carne sensible. 2 el hombre, a quien santifican los sacramentos, esta compuesto de cuerpo y alma: a el se acomoda el remedio sacramental, ya que por el elemento sensible, toca el cuerpo; y por la palabra, penetra, a través de la fe, en el alma.
    - - En los sacramentos las palabras son como la forma, y las cosas sensibles como la materia. ahora bien, en todos los compuestos de materia y forma, el principio de determinación viene de la forma, que es en cierto modo el fin y el termino al que tiende la materia. por eso, para la constitución de una realidad es mas necesaria una forma determinada que una materia determinada: si se requiere una materia determinada, es para que sea proporcionada a una forma determinada.
    - - es claro que si se elimina de la forma del sacramento un elemento esencial desaparece el requerido sentido de estas palabras y por tanto, no se realiza el sacramento. Por eso Dídimo en el libro De Spiritu Sancto dice: si alguien intenta bautizar omitiendo uno de los nombres indicados, o sea, del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, Bautizara vanamente.
- - - - Los sacramentos son necesarios por tres razones: 1 como la sabiduria divina providencia corresponde atender a cada cosa segun su propia condición queda claro que es conveniete que la sabiduria divina ofrezca al hombre los axulios de la salvación a traves de signos copporales y sensibles, que se llaman sacramentos. 2 al pecar debe aplicarse la medicina la enfermedad. mediante signo corporales, como medicina espiritual. 3 predominio de que en la actividad humana tienen las cosas de orden material.
    - - En el estado de inocensia el hombre no tenia necesidad de sacramentos, no solo por lo que tienen de remedio del pecado, sino tambien por lo que tienen de perfeccionamiento del alma.
    - - Despues del pecado nadie puede ser santificado mas que por Cristo, a quien Dios ha propuesto como victima de propiciación, mediante la fe en su sangre, para manifestación de su justicia, pues el es justo y justificaa todo el que cree en Cristo.
    - - Los sacramentos son signos de profesión de fe por la que el hombre es justificado. pero es necesario indicar con signos diversos el futuro, el pasado y el presente.
- - - - Es preciso utilizar otro lenguaje distinguiendo una doble causa agente: principal e instrumental. y de este modo solo Dios puede causar la gracia, ya que la gracia no es mas que una semejanza participada de la naturaleza divina.
    - - Y lo mismo que de la esencia del alma dimanan sus potencias asi de la gracia fluyen a las potencias del alama ciertas perfecciones, que se llaman virtudes y dones.
    - - La gracia esta en los sacramentos concretamente de dos: uno, como esta una cosa en los signos que la representan. dos, como el efecto esta en la causa, porque, como se ha dicho ya. en el sacramento de la nueva ley es causa instrumental de la gracia.
    - - Quienes sostienen que los sacramentos no causan la gracia mas que por cierta concomitancia, afirman que en el sacramento no hay una virtud que produzca el efecto sacramental, sino que hay una virtud divina concomitante a la acción sacramental, que es la que produce el efecto.
    - - Es necesario que la virtud salvifica fluya de la divinidad de Cristo, a traves de su humanidad, hasta los sacramentos.
        Los sacramentos reciben su virtud especialmente de la pasion de Cristo, cuya virtud se nos comunica a nosotros cuando los recibimos, en signo de los cual, del costado de Cristo pendiente en la cruz mano agua y sangre, refe al bautismo y a la Eucaristia.
    - - No puede decirse que los sacramentos de la AL confieran la gracia por si mismos, por su propia virtud, ya que, de ser asi, no hubiese sido necesaria la pasión de Cristo, segun lo que se dice en Gal 2,21: si la justicia viene de la ley, Cristo murio en vano.