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HAMARTIOLOGÍA image, image, image, image, image, image, image, image,…

- - - - Según Fowler, “lo que constituye la imagen de Dios ha sido un tema de debate teológico a lo largo de la historia y se han hecho numerosas identificaciones: semejanza física, racionalidad, individualidad, libre albedrío, comprensión, libertad de elección, dominio, relación de persona a persona, unidad en la diversidad (‘hombre y mujer’ [v. 27, NVI]), etc.”.
        
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        “Pablo habla de ... [la] nueva persona [nuevo hombre en contraste con el viejo hombre] como de alguien que ha sido renovado en conocimiento, santidad y justicia (Col. 3:10; Efe. 4:21-24).
        
        “Por tanto, la imagen de Dios debe entenderse en relación con esas características de ser y de relacionarse con las cuales el Señor decidió compartir parte de sí mismo”. • Pero la imagen y semejanza con lo divino implica varios aspectos.
        
        Fowler no le concede mucha importancia al aspecto físico. Va de la soteriología a la antropología para entender el concepto de imagen de Dios. • Es decir, de lo que Dios quiere hacer con los que salva, Fowler deduce en qué consiste la imagen de Dios.
    - - Como los ángeles, los seres humanos son criaturas inteligentes quienes tienen la habilidad de conocer a Dios y comunicarse con él (Gn 1:28-30; 2:15-17). Esto es lo que hace de los humanos criaturas espirituales
        
        El concepto de la imagen de Dios implica varias cosas: • “Que la imagen de Dios, según la cual fueron creados el hombre y la mujer, incluye una semejanza física es parte de la concepción que transmite la palabra original que se usa aquí [para imagen]”. Shea, “Creación”, 479.
        
        por ende
        
        Esta conclusión es natural si la comprensión analógica (de semejanza) de Dios en la Escritura involucra temporalidad, espacialidad, y el aspecto físico. • El ser humano, en este sentido, es teomórfico.
    - - Pasajes bíblicos
        
        Los seres humanos son entidades unitarias, como revela la terminología utilizada por Génesis. Dios formó al primer hombre usando polvo e insufló en él aliento de vida y el hombre llegó a ser un ser [alma] viviente (Gn 2:7; cf. Job 10:8- 12).
      - tenemos
        
        Estos elementos son aspectos o dimensiones del ser humano como un todo.
        
        La imagen de Dios no se refiere a un aspecto supuestamente separable de los seres humanos, como ocurre con el alma de la tradición cristiana (Agustín, Calvino).
    - - tenemos
        
        Libre albedrío
        
        Esta posibilidad era un riesgo necesario si Dios no quería que los seres humanos fueran meros autómatas. • El libre albedrío, por lo tanto, es esencial para comprender la imagen de Dios. • Esto nos lleva a la pregunta: ¿En qué consiste la imagen de Dios?.
        
        Rectitud original
        
        El ser humano fue creado con una rectitud original: “He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones” (Ecl 7:29). •
        
        Naturalmente, el hombre deseaba servir a Dios como mayordomo de la creación. • Pero la rectitud original involucrada en la imagen de Dios no excluía el libre albedrío, la posibilidad de escoger no servir a Dios.
        
        Dos características básicas
        
        •• “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Gn 1:26). • “Y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Gn 1:26; cf. Sal 8:5-8).
        
        Cumbre de la semana de la creación.
        
        Dios creó al ser humano como la cumbre de la semana de la creación. • Hay un cambio en la fórmula de aprobación: de “era bueno” antes de la creación del hombre (Gn 1:4, 12, 18, 21, 25) a “era bueno en gran manera” después de ello (v. 31).
        
        Además, la Deidad delibera sólo antes de la creación del hombre (v. 26), algo que no ocurre con el resto de la creación.
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        • Dado que el ser humano no ha perdido completamente la imagen de Dios, no necesitamos adoptar el concepto arminiano de “gracia previniente” (véase G. Knight; W. Whidden), al menos no en los mismo términos. • El ser humano todavía tiene la capacidad de elegir servir a Dios (CC, 47).
        
        Por cierto, la humanidad no la ha perdido por completo.... no podemos concluir que el pecado haya destruido totalmente la imagen de Dios.
  - - - (3) “Fructificad y multiplicaos
        
        “El mandato de Dios ‘fructificad y multiplicaos’ (Gén. 1:28), fue una invitación a los seres humanos para que participaran creativamente en el establecimiento y la continuación de su raza.
      - (2) Otro propósito es la mayordomía
        
        En segundo lugar, la familia humana debía ejercer dominio sobre todo el orden creado. Cuando Dios los designó guardianes sobre la Tierra, creó una mayordomía del orden más elevado.
      - (4) Compañerismo con Dios (no mencionado por Fowler):
        
        Probablemente el propósito más importante por el que Dios creó al ser humano es para tener compañerismo con él. Eso se percibe en Gn 2 y 3 y es la esencia del santuario. • Éx 25:8: “Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos”.
      - (1) Dios creó a los seres humanos para que lo adoremos
        
        “En primer lugar, al reconocer a Dios como el Soberano del universo le tributarían únicamente a él su absoluta lealtad y adoración. El mandamiento eterno de Dios siempre ha sido: ‘Teman a Dios y denle gloria... Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar y los manantiales’ (Apoc. 14:7, NVI)”.
- - - - Agustinianismo:
        
        teología
        
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        Una vez que Adán pecó, se perdió completamente el libre albedrío y el ser humano sólo tenía inclinación a pecar. • El “pecado original” como lo entiende Agustín implica que en Adán todos hemos pecado (Ro 5:12 fue mal interpretado por Agustín que entiende “por cuanto” como “en el cual”).
        
        Todos estábamos seminalmente presentes en Adán y heredamos su culpa. • Por eso es necesario el bautismo de los niños.
        
        Todos somos culpables del pecado de Adán. • La culpa original de Adán se esparció con la raza. El pecado es inevitable y todos estamos condenados. • Por eso es necesario el bautismo de los niños para eliminar el problema del pecado.
        
        biografía
        
        Agustín (354-430), obispo de Hipona, rechazó las enseñanzas de Pelagio.
        
        Arminianismo
        
        biografía
        
        Jacobo Arminio (1560-1609) fue un teólogo protestante holandés.
        
        Los seres humanos nacen con una naturaleza corrupta
        
        No puede actuar bien por si mismo si no fuera por la “gracia previniente” que le permite responder a la gracia divina y ejercer su libre albedrío.
        
        La gracia previniente es una “gracia infusa” que todos recibimos
        
        Pelagianismo
        
        Teología
        
        Dios crea cada alma individual que no está corrompida por la culpa de Adán. La influencia de Adán es su mal ejemplo. • El ser humano al nacer no tiene inclinación hacia el pecado. • La “gracia” de Dios es el libre albedrío que permite vencer al pecado. Se puede ser perfecto. • Adán hubiera de muerto con el tiempo aún sin haber pecado.
        
        Biografía
        
        Pelagio (c. 360-c. 420) fue un monje británico que se enfrentó a Agustín en Cartago. Era un moralista. •
    - - B. El pecado es una relación quebrantada
        
        Génesis 3:8-10: Adán y Eva se esconden de Dios. • Isaías 59:2: “Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír”
        
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        El pecado quebrantó la relación con Dios (Gn 3:8-10), con los demás seres humanos (vv. 12) y con el entorno (vv. 13, 17-19).
      - C. El pecado es un estado (una condición):
        
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        • Mateo 15:19: “Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias”.
        
        Salmos 51:5
        
        “He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre”.
      - D. El pecado es una clase de mal
        
        El pecado es una clase de mal espiritual, moral y ético. A su vez, es la causa de toda otra clase de mal (desastres, enfermedades, muerte, etc.).
        
        Los seres humanos son pecadores porque nacieron en condición pecaminosa, pero también porque cometen pecados (cf. Fowler, 281).
        
        El pecado, incluso, aún cuando puede ser “errar el blanco”, siempre encierra un componente de rebeldía, de deseo de independencia de Dios.
      - A. El pecado es rebelión contra Dios:
        
        Isaías 14:14: “Sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo”. • Génesis 3:5: Eva quiso ser como Dios.
        
        • Daniel 9:5: “Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impíamente, y hemos sido rebeldes, y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas”..
      - E. El pecado es una norma que no se alcanza
        
        Este concepto no es simplemente el de violación de una ley. Para los griegos el mal era producto de la deficiencia o ignorancia humana
        
        En el NT hamartía es un defecto moral y espiritual en contra de Dios.
        
        El pecado es una elección que desafía a Dios, desobedece, y no alcanza las demandas de la ley.
      - F. El pecado es transgresión de la ley:
        
        1 Juan 3:4: “Todo aquel que comete pecado [hamartía], infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley [anomía]”.
        
        El pecado no es solo un fracaso humano. Es un acto de rebelión contra la ley de Dios, que es un reflejo de su carácter
      - G. El pecado es egoísmo y orgullo
        
        Texto clave: Isaías 14:12-15 • 12 ¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones
        
        Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; • 14 sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo
      - H. El pecado como poder esclavizador
        
        Juan 8:24: “Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado”.
      - I. El pecado como culpa y contaminación
        
        • Mateo 6:12: “Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”. • Salmo 51:2, 7
    - - ademas
        
        Lv 4:2, 13-14; 22-23; 27-28. • En tu opinión, ¿son todos los pecados iguales delante de Dios o hay pecados más graves que otros? Ten en cuenta Jn 19:11; Mt 11:20-24; Lc 12:47.
      - preguntas
        
        En base a lo que estudiamos de la perspectiva bíblica del pecado, Pelagio, Agustín y Arminio, ¿estaban equivocados en todo? • ¿Existen pecados inconscientes y otros conscientes? ¿Cuál sería la diferencia entre un pecado inconsciente y un pecado consciente?
- - - - Elena G. de White
        
        El pecado es un intruso, y no hay razón que pueda explicar su presencia. Es algo misterioso e inexplicable; excusarlo equivaldría a defenderlo. Si se pudiera encontrar alguna excusa en su favor o señalar la causa de su existencia, dejaría de ser pecado CS 484.
      - Pasajes bíblicos
        
        (Stg 1:13, 14, Juan 8:44, 45 , Juan 12:31-32:Apocalipsis 12:7-9, Isaías 14:12-14 y Ezequiel 28:12-19.
  - - - Calvino señala que Adán es culpable de la caída, aunque en realidad no la pudo haber evitado pues Dios no le dio el “querer” ni la “perseverancia”.
        
        “En cuanto a la causa de que no le haya dado el don de la perseverancia, es cosa que permanece oculta en su secreto consejo; y nuestro deber es saber con sobriedad. Dios le había concedido a Adán que, si quería, pudiese; pero no le concedió el querer con que pudiese, pues a este querer le hubiera seguido la perseverancia. IRC 1.15.7.
      - Por lo tanto
        
        Calvino finalmente concluye: • “Confieso que se debe a la voluntad de Dios el que todos los hijos de Adán hayan caído en este miserable estado y condición en que al presente se encuentran. Y es que, como al principio decía, es necesario en definitiva volver siempre al decreto de la voluntad divina, cuya causa está en Él escondida”. IRC, 3.23.4.
    - - Calvino dice que Adán y Eva tenían libre albedrío antes de la caída. Peor hay que leerlo con cuidado. • “Cuando el hombre gozaba de esta integridad tenía libre albedrío con el cual, si quería, podía alcanzar la vida eterna
      - Tratar aquí de la misteriosa predestinación de Dios, no viene a propósito, pues no se trata ahora de lo que pudiera o no acontecer, sino de cuál fue la naturaleza del hombre. Pudo, pues, Adán, si quería, permanecer como había sido creado; y no cayó sino por su propia voluntad...”.
        
        Calvino parece sostener lo que hoy se llamaría compatibilismo, que está en contraste con la creencia en el libre albedrío libertario. • Expliquemos estas dos expresiones empezando por la segunda.
    - - señala que el pecado es un enigma. • El pecado existe porque existen criaturas con libre albedrío (ángeles, seres humanos) cuya voluntad escapa en última instancia a cualquier determinismo absoluto.
        
        El pecado no es el resultado de ninguna predestinación divina absoluta. Aunque Dios conoce el futuro, no lo determina. • Su conocimiento no es causal (como en Aquino).
  - - - El pecado es también como una nueva condición en la naturaleza humana (Sal 51:5) que ha involucrado a la humanidad desde Adán (Ro 5:12ss) y produjo relaciones rotas con Dios (Gn3:8-11; cf. Is59:2), otros humanos (Gn3:12-13), e incluso con la naturaleza (vv. 18-19).
      - Además
        
        el pecado humano ha afectado a la naturaleza introduciendo el problema del sufrimiento y la muerte en general (Gn3:17-19). El pecado “abraza a todo el hombre. . . y su consecuencia, la muerte, se extiende sobre todo el resto de la creación”. Cullmann, ImmortalityoftheSoul, 30.
        
        La solución del problema del pecado está más allá de las posibilidades humanas. Es un problema universal (Ro 3:23; 5:12), que necesariamente requiere la intervención divina (Gn3:15; Ro 5:6-11).
    - - A pesar del problema del pecado, la imagen de Dios no desapareció por completo (Gn9:6; 1 Co 11:7; Stg3:9).
        
        implicancias del libre albedrío
        
        Los seres humanos todavía pueden responder a la iniciativa de Dios para la salvación (Jn16:8; Ro 5:6-8).Todavía tienen libre albedrío, aunque muy debilitado.
        
        El Espíritu Santo despierta la conciencia pecaminosa que de otra manera no tiene discernimiento espiritual (1 Co 2:14). El pecador tiene que escucharlo con fe (Gá3:1-5) y responder con arrepentimiento (Hch2:38), confesión (Pr 28:13; Stg5:16) y conversión, antes de recibir el perdón (Hch3:19).
        
        Estos pasos requieren la asistencia constante de Dios. Si bien el pecador tiene que ejercer la fe, la fe también es algo que Dios estimula a través de su Palabra (Ro 10:17).
    - - Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte,así la muerte pasó [o se extendió] a todos los hombres, por lo cual [y no por cuanto] todos pecaron”.
        
        .
        
        El pecado, entonces, es entonces una tendencia irresistible, que mora en nosotros (Ro 7:17; Jer17:9).
        
        El pecado no ha afectado sólo al hombre. También ha afectado a la naturaleza en general (Gn3:14-19).
        
        El problema del pecado implica no solo la desobediencia a la voluntad y los mandamientos divinos (Gn2:17; 1 Jn3:4).
    - - Según Ro 5:12, el pecado entró en el mundo por el pecado de Adán (cf. 15, 18, 19), y por el pecado la muerte.El efecto del pecado de Adán se transfirió a toda la humanidad. Por esa razón no hay ningún ser humano (excepto Cristo) que no haya pecado (Ro 3:9-20).
  - - - ¿De qué modo el santuario nos ayuda a comprender mejor el origen del pecado y la libertad de las criaturas inteligentes?.
- - - - • 12 ”Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto [“por lo cual” = por el pecado de Adán] todos pecaron”.
      - La solución: Véase por ej. los vv. 18-19.
  - - - La ira de Dios tiene un aspecto presente y uno futuro. En el presente Dios entrega a los pecadores a los resultados de sus pecados: Ro 1:18-22, 24; 6:23
        
        El aspecto futuro es escatológico: Ro 2:6-8; Ap 20:9.
    - - La justicia de Dios requiere la muerte del desobediente (Gn 2:17). • A pesar de la salvación que Dios nos ofrece, en condiciones normales, la primera muerte todavía nos afecta a todos.
        
        La segunda muerte (Ap 20:6), en cambio, es definitiva. Esa es la “paga del pecado” (Ro 6:23).
  - - - Hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombre” (1 Co 4:9). • Hay una batalla real entre Dios y Satanás. El gran conflicto. Véase Job 1-2.
      - Como se dijo, en Job Dios es acusado de injusto por Satanás: Job 1:9-11; 2:3-5. Esto tiene consecuencias cósmicas pues Dios es el gobernante del universo. Dios permite probar a Job dentro de ciertos límites.
        
        Es la única manera de probar que Dios es justo ante el concilio celestial que es parte del tribunal cósmico (Dn 4:17).
    - - El pecado implica rebelión contra Dios, contra otros seres humanos y una “rebelión” interna. • “No hay hombre que no peque” (1 R 8:46).
      - ¿Quién podrá decir: Yo he limpiado mi corazón, Limpio estoy de mi pecado?” (Pr 20:9). • Ro 3:9, 10, 23: “Todos están bajo pecado”.
        
        “No hay justo ni aun uno”. “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios”.
  - - - Cristo murió “por los impíos” (Ro 5:6). • Isaías 53:5: Cristo fue herido por “nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos curados”. Véase 1 Co 15:3; 1 P 2:24).
        
        2 Co 5:21: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”.
    - - • 2 P 3:10: “Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas
  - - - Existe el mal en el mundo físico como consecuencia del pecado. Gn 3:17-18; Ro 8:19-22.
      - • No todo lo malo es pecado. Las catástrofes naturales son malas pero no son pecado, aunque indirectamente son consecuencias del pecado en general. • Pero Dios no es el autor del mal.
    - - • Dios es acusado de injusto: Gn 3:12, 13: “La mujer que me diste...” y “la serpiente me engañó”. • Esta acusación se percibe también en Job 1:8-11; 2:3-5.
        
        Dios tiene que enviar a su hijo para salvarnos: Jn 3:16.
      - Satanás acusa a Dios de juzgar erróneamente el carácter de Job y por lo tanto de ser injusto al bendecirlo a pesar de que Job obedece por conveniencia y no por ser verdaderamente justo.
    - - Adán y Eva perdieron la comunión directa con Dios (Gn 3:8- 10). • El pecado produjo alienación y separación de Dios y entre ellos (Gn 3:12). • La mujer sufrió los dolores del parto (v. 16).
        
        La raza humana se vio afectada por el pecado por causa de Adán y Eva (Ro 5:12-19). • La consecuencia más devastadora para la raza humana es la separación de Dios (Is 59:2; Mi 3:4).
        
        Y la consecuencia final es la muerte: “Está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio”. Heb 9:27. • Ro 5:12: “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres”.