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UNIDAD 2 CRISTOLOGÍA ESPÍRITU SANTO - Coggle Diagram
UNIDAD 2
CRISTOLOGÍA
ESPÍRITU SANTO
Semejante a sus hermanos
Al principio de la era cristiana estuvo de moda enfatizar la divinidad de Cristo a expensas de su humanidad hoy, en la época del racionalismo y liberalismo religioso, es" de moda negar su divinidad.
El cristianismo bíblico afirma sin reservas la verdad fundamental de la encarnación, aunque no pueda dar una explicación que satisfaga todas las inquietudes del intelecto.
Jesús era "verdadero hombre", no una apariencia; no era hombre parcialmente, sino UD hombre de verdad. Vino a ser "en todo semejante a sus hermanos" (Heb. 2:11)
una diferencia esencial entre Jesús y nosotros es que nosotros necesitamos redención y él no la necesitaba.
¿Qué es pecado?
Un acto:
UD acto en oposición a la verdad revelada de Dios. El hacer lo malo o dejar de hacer lo bueno es pecado a la vista de Dios.
Los motivos:
A la vista de Dios, el pecado va más allá del acto externo. se define en base al motivo que lo impulsa; es en realidad "el motivo lo que da carácter a nuestros actos.
La herencia:
Aun anta de nacer, el hombre ya es pecaminoso delante de Dios.
Separación:
Tan pronto como Adán y Eva pecaron, sintieron que se elevó entre ellos y Dios una barrera fría, infranqueable, "se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto" (Gén. 3:8).
Tentado en todo
La Escritura afirma, que durante su peregrinaje en la tima Jesús "fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado" (Heb. 4: 15).
La Escritura nos enseña que Jesús no tenía inclinaciones naturales al mal como nosotros; no poseía una naturaleza depravada. (Juan 14:30).
"En la vida laboriosa de Jesús no había momentos ociosos que invitasen a la tentación"
Cristo fue tentado con lo que podía ser tentación para él. Cristo había de resarcir el fracaso de Adán.
Cristo. en el desierto de la tentación. estuvo en el lugar de Adán para soportar la prueba que aquél no pudo soportar.
Dejar de lado la palabra de Dios Y actuar independientemente equivale a la tentación de hacer pan de las piedras.
La salvación no es por imitación, es por la gracia de Dios, un don inmerecido que recibimos por fe.
Jesús salió victorioso de toda tentación y en su victoria radica nuestra seguridad y el ejemplo a seguir.
Los dos Adanes
Es por la transgresión de Adán que vino la condenación a todos los hombres.
Todo se perdió con el primer Adán, y todo se recuperó con el segundo.
Notemos el énfasis en la obra de Cristo a favor de la humanidad
Toda la humanidad está endeudada con los dos Adanes:
condenada en el primero, redimida en el segundo.
E. G. White concuerda
El tomó su posición como cabeza de la humanidad tomando la naturaleza, pero no la pecaminosidad del hombre.
Contexto:
El texto no discute la naturaleza de la humanidad de Cristo, sino el hecho de que se hizo hombre, y porqué, y da dos razones:
Primero, porque vino a salvar al hombre y no ángeles
Segundo lugar, porque para salvar al hombre debía morir en su lugar.
Lingüística:
Cristo condescendió a vestir su divinidad con humanidad, y vino a ser como nosotros, excepto en pecado.
Misión:
Cristo tenía una misión especial, una misión que un hombre común, un descendiente común de Adán jamás hubiera podido realizar.
El vino a pagar nuestra deuda, y para poder hacerlo, éI no podía deber nada.
Cristología en la iglesia adventista
"en todo semejante a sus hermanos" (Heb. 2: 17).
Entender de forma diferente la naturaleza humana de Cristo puede naturalmente desembocar un énfasis diferente en cuanto a la compresión de la salvación.
Algunos líderes tenían el concepto del arrianismo
Una oposición a la Trinidad
Negaba toda posibilidad de pluralidad en la divinidad.
Argumentaban que si Cristo era igual al Padre debía llamárselo "hermano"
Cristo es un ser creado:
Cristo fue la primera y la más grande de las criaturas, pero hubo un tiempo cuando no existía.
Cristo, el gran modelo:
Cristo era el modelo, el ejemplo a imitar para lograr la salvación.
Antitrinitarianismo
:
Jaime White confesó su creencia en la total divinidad de Cristo, en su igualdad con el Padre.
Varios de los pioneros en la Iglesia Adventista creían y enseñaban que Jesús no era eterno, sino que había sido creado por Dios.
Salvación por la obediencia
En la Iglesia Adventista el énfasis era decididamente sobre la obediencia a la ley y no sobre la gracia de Dios en las primeras cuatro décadas de su historia.
EGW
EGW en 1898 con toda claridad afirmo que "en Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra".
Una amonestación claramente dirigida a aquellos que negaban la divinidad de Cristo.
La Asociación Ministerial de la AsociIci6n General publicó en el año 1988 un libro titulado Creencias de los Adventistas del Sétimo Día.
Una exposición bíblica de las 27 doctrinas fundamentales.
Concluyen que Jesús fue igual a nosotros, pero sin pecado.
JESUS: ELDIOS – HOMBRE
La verdad en cuanto a Jesús es un asunto de revelación, "no le lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que es" en los cielos", le dijo Jesús a Pedro.
Mateo, 8:23-27.
¿Qué hombre es éste? Porque ningún hombre común puede hacer algo semejante; el ejercer control sobre los elementos de la naturaleza va m6s allá del poder humano
Jesús era verdadero Dios: con poder sobre la creación, y verdadero hombre: con necesidad de descanso después de un arduo día de trabajo.
No era Dios vestido de hombre, ni tampoco hombre con cualidades divinas. Era en verdad Emanuel: Dios con nosotros.
1 Tim. 3:16
En el pensamiento bíblico, la palabra misterio significa algo diferente. Se refiere más bien a los propósitos de Dios en la historia y el medio a través del cual los planes secretos de Dios son revelados.
Cristo es el secreto revelado de Dios, el misterio revelado de Dios.
(Juan 1:1-3, 14)
El Verbo era Dios, y él se había hecho carne; el Carpintero de Nazaret era Dios en carne humana.
Pasajes específicos:
(1 Juan 5:20)
. Este es el verdadero Dios y la vida eterna.
Juan 1:18
“…que está en el seno del Padre”
Juan 8:58 “
…Antes que Abraham fuese, yo soy”
Juan 20:28
“…y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!”
Tito 2:13
“…de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”
Evidencia Indirecta:
La autoridad de su persona:
Los profetas como mensajeros de Dios hablaban con autoridad; con frecuencia expresaban la fuente de su autoridad.
Jesús daba a los hombres una impresión de un poder escondido. pero que no podía ocultarse completamente.
Su autoridad sobre el sábado
el sábado fue instituido por Dios. No es una creación del hombre. Jesús mismo manifestó ser Señor del Sábado.
Su relación única con el Padre
"Yo y el Padre somos uno” (Juan 10:30)
Su poder de obrar milagros:
En el caso de Jesús, los milagros no eran algo ocasional,
extraño a su persona y su misión; eran en él algo natural.
Su poder para leer lo secreto del corazón
"Jesús dio a los rabinos una evidencia de su divinidad, demostrándoles que leía su corazón"
Durante su Juicio
En Mateo 26:63 sin inmutarse, Jesús contesto
al sumo sacerdote “tú lo has dicho”
La humanidad
Jesús nació como todos los humanos.
Creció de acuerdo con las leyes de la naturaleza.
No había nada anormal en Jesús.
Caminaba largas distancias.
Solía pasar noches en en oración.
La encarnación
En los últimos años ha habido mucho interés en Cristología, no sólo en los ambientes religiosos, sino también en los seculares.
No hubo nada anormal en cuanto al nacimiento de Jesús, pero sí en cuanto a su concepción.
Encarnación significa que Dios se hizo hombre sin dejar de ser Dios; por lo tanto, el hijo de María fue monogenés, único, sin igual.
Filipenses 2:7
Para algunos la encamación significó una reducción: al hacerse hombre se hizo algo menor que Dios.
Colosenses 2:9
Jesús no era Dios en forma parcial; en él habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad.
Al tomar la naturaleza humana, Cristo aceptó ciertas limitaciones en el uso de sus atributos divinos.
Cristo tenía todos los atributos de Dios, pero tomó la naturaleza humana y voluntariamente se limitó a sí mismo.
(Juan 17:5).
Jesús manifestó: “…glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese".
La encamación significa que Jesús vino de incógnito, no se dio a conocer con la gloria y dignidad de quien era, sino que veló su divinidad bajo el manto de la humanidad que asumió.
La encarnación no disminuyó la divinidad
Jesús veló su divinidad coa el manto de la humanidad. pero no abandonó su divinidad.
No hizo milagros para su propio bien
Jesús no quiso realizar un milagro para ahorrarse el dolor que el hombre habría tenido que soportar si hubiera estado en su posición.
La divinidad y la tentación
Jesús fue tentado a utilizar su divinidad para salvarse y evadir el plan de Salvación, pero Jesús sabía la decisión que había tomado.
DISCUSIONES CRISTOLOGICAS
Los escritores del Nuevo Testamento se preocuparon más por enfatizar quién era Jesús que por explicar qué era.
En contacto con una mentalidad más filosófica, nuevas preguntas comenzaron a surgir en la iglesia, DO sólo en cuanto a "quién" era Jesús, sino primordialmente "qué" era.
Ebionitas
Deuteronomio 18:15
Jesús era para ellos ese profeta enviado de Dios. Negaban la divinidad de Jesús, o por lo menos le restaban importancia.
El propósito central de su misión era dar ejemplo, instar a los hombres a obedecer la ley de Dios.
Al restarle importancia a la dimensión divina de la persona de Cristo y a su papel en la salvación del hombre, naturalmente exaltaban el papel del hombre y sus logros.
Docetistas
Ellos sobre enfatizaban la divinidad de Cristo al punto que negaban la humanidad real del Hijo de Dios.
Postulaban una separación total entre lo material y lo espiritual.
Sostenían que la humanidad de Cristo era sólo una "apariencia"
Arrianismo
Negaba a Cristo la igualdad con el Padre.
Sólo el Padre posee los atributos divinos.
Jesús fue el primer ser creado por Dio.
El arrianismo fue condenado en el Concilio de Nicea, en el año 32.
Apolinarianismo
Decían que el ser humano se componía por:
cuerpo, alma y espíritu.
En Jesús su cuerpo y su alma eran humanos,
pero el "logos" asumió el lugar del espíritu.
Decían que parte de la humanidad fue
reemplazada por la divinidad.
Nestorianismo
Trataron de preservar íntegras las dos naturalezas, la divina y la humana en el Hijo de Dios.
Afirmaban que Cristo era dos personas, una divina y una humana.
El bautismo del Espíritu Santo: Símbolo y Realidad
Dos grandes opiniones:
El punto de vista pentecostal (una segunda bendición)
El punto de vista evangélico tradicional (Hecho cronológico y repetible)
Análisis de los términos
Bautizar en griego significa: hundir o sumergir, esto hace referencia al bautismo bíblico.
En el NT no hay un bautismo del Espíritu Santo como tal.
Hay un bautismo en el Espíritu Santo, esto muestra el propósito buscado y acompañado por el bautismo.
El anuncio del “Bautismo en el Espíritu”
En el pentecostés se cumple la promesa de que los discípulos serían “bautizados en el Espíritu”
En la experiencia del Pentecostés se identifican entre sí el “bautismo en el Espíritu”, la “venida del Espíritu” y la experiencia de ser “llenos del Espíritu”
Ser “lleno del Espíritu Santo”
La expresión llenos puede significar:
Llenar o llenarse tanto en espacio como en sentimientos
El ser llenos del Espíritu Santo transmite el poder de predicar en distintas ocasiones.
Generalmente el ser lleno del Espíritu Santo indica una acción puntual.
En los textos se manifiesta que en el momento de ser llenos del Espíritu Santo las personas son capacitadas o inspiradas.
Significa “completamente lleno” o “rico” en algo
Describe el nivel espiritual que la persona vive o se desenvuelve.
Significa “llenar por completo” “satisfacer” “colmar”
Manifiesta que el hombre es completamente controlado por el Espíritu Santo
Sed llenos continuamente, se ha una exhortación a mantener el estado de plenitud más que un momento puntual.
La expresión ser “lleno del Espíritu Santo” se usa en contextos variados.
Venida del Espíritu Santo
En Lucas 1:35 la expresión “El Espíritu Santo vendrá sobre ti” implica el acto sobrenatural de la encarnación.
En todas las expresiones se describe un tipo de acción del Espíritu Santo en el hombre., que pueden ir o no acompañadas de eventos sobrenaturales.
Probablemente el imponer las manos sirvió en momentos puntuales.
Implicaciones Teológicas
Indica que el creyente es “lleno” del Espíritu Santo, cuando es sumergido totalmente en él.
El ser humano acepta plenamente la influencia del Espíritu Santo.
En ninguna parte de la Biblia se especifica que el don de lenguas sea una señal necesaria del bautismo del Espíritu Santo.
La experiencia del creyente con Espíritu Santo puede incluir una conexión especial con Dios.
El bautismo del Espíritu Santo puede ser repetitivo.
La labor de toda persona convertida es mantenerse “llena del Espíritu Santo”
No toda interacción del Espíritu Santo en el creyente puede ser identificada como un “bautismo en el Espíritu”
Al trabajar para que el hombre se arrepienta, esto es previo a ser llenos totalmente.
Mas allá del lenguaje
El bautismo del Espíritu Santo implica que el Espíritu es aceptado a dirigir plenamente los sentimientos, actitudes y pensamientos del creyente.
Desarrollo Histórico de la doctrina del Espíritu Santo en la Iglesia Adventista
La doctrina de la Trinidad atravesó por un largo camino de escrutinio, con largos debates, pero que terminaron en una aceptación posterior.
Trasfondo millerita
Guillermo Miller creía firmemente en la doctrina de la Trinidad.
José Bates y Jaime White, creían que Dios era el todopoderoso y que el Espíritu Santo era una fuerza de ese Dios, ellos estaban en contra de la Trinidad.
Actitud de los Pioneros Adventistas.
La atmosfera teológica que se respiraba entre los pioneros adventistas era muy contraria a la doctrina de la Trinidad.
Algunas causas de ese rechazo
No conciliaban la idea de un Dios en tres personas.
No pretendían espiritualizar la existencia del padre y del hijo.
Elena de White rechazo tres
presuposiciones del trinitarismo tradicional:
• El dualismo que concluía que Dios no podía tener cuerpo
• Que Dios no tiene sentimiento y por ende interés por la humanidad
• El dualismo de tiempo y atemporalidad
Negación de la Personalidad del Espíritu Santo
En general, la naturaleza divina del Espíritu Santo nunca fue cuestionada entre los adventistas.
Sin embargo, consideraban la naturaleza divina como un reflejo de la divinidad de Dios.
Durante mucho tiempo los pioneros adventistas negaron la personalidad del Espíritu Santo.
Urías Smith dice que el Espíritu Santo se presenta en forma de paloma, de fuego o una lámpara por lo tanto no tiene una personalidad propia.
1876
un escritor se refirió a las tres personalidades de la Divinidad.
1880
se renovó el estudio por la persona de Cristo.
1890
se produce un tímido intento de reafirmar la trinidad.
1896
aparecen las primeras declaraciones a favor de la personalidad del Espíritu Santo.
1899
Alonzo T. Jones manifestó su creencia en la doctrina de la Trinidad.
1900
se publica el artículo “personalidades estrechamente unidas”
1913
se publica en la Adventis Review un resumen de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista.
En este artículo se muestra claramente que la IASD creía firmemente en la doctrina de la trinidad.
La personalidad del Espíritu Santo
en los escritos de Elena G. De White
No aborda en plenitud la divinidad de Cristo
sino hasta después de
1888.
En
1892
da su primera declaración con
respecto a la naturaleza del Espíritu Santo.
En
1897
Elena de White llamo al Espíritu Santo
como la tercera persona de la Divinidad.
Dios tenía un orden de prioridades para el redescubrimiento de la verdad en la IASD.
En la cronología de los escritos de Elena G. De White se percibe una clara progresión de los sencillo a lo más complejo.
Elena G. de White dejó bien en claro su posición con respecto a la Trinidad 17 años antes de su muerte.
La personalidad y la deidad del Espíritu Santo
La personalidad del Espíritu
La evidencia bíblica indica que el Espíritu Santo es una persona, un miembro consiente de la única verdadera Deidad.
Mateo12:31-32
Solo Dios puede ser blasfemado y por eso se entiende que el Espíritu es un Dios personal y no una fuerza impersonal.
1 Corintios 12
El Espíritu tiene capacidad para hacer elecciones y tiene. Voluntad, esto no lo podría tener una fuerza sin voluntad propia.
Romanos 8
El Espíritu Santo es el que guía, esta es una acción personal.
1 Corintios 2:10-11
El Espíritu todo lo escudriña, solo una persona divida puede conocer lo que esta en la mente de otro ser divino.
El Espíritu puede dar testimonio y por ello se considera una persona.
Juan 14-16
El Espíritu convencerá al mundo de pecado.
El pronombre personal que se le da en el griego está en género masculino.
El Espíritu es ayudador.
Esto muestra la naturaleza personal e interactiva de una persona divina, y no de una cosa celestial.
Hechos de los Apóstoles.
Aquí se muestra la acción (personal) de prohibir y permitir ciertas cosas por el Espíritu Santo.
2 Corintios 13:14
El Espíritu Santo es nombrado como la tercera persona.
Se coloca al Espíritu en el mismo nivel que Dios padre y Dios hijo.
Aquí no solo se apoya la personalidad del Espíritu, sino también la unicidad de la doctrina de la Trinidad.
La deidad plena del Espíritu
Al mentir al Espíritu se está mintiendo a Dios, esto es una evidencia de la deidad.
Algunos pasajes de la Biblia atribuyen las mismas características a Jehová y al Espíritu Santo.
La unicidad personal de la Divinidad.text
La Biblia muestra una profunda unidad manifestada en las personas divinas de la Divinidad.
Existe una pluralidad de personas dentro de la Deidad.